博弈
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
什么叫博弈？博弈的英文爲game，我們一般將它翻譯成“遊戲”。而在西方，game的意義不同於漢語中的遊戲。在英
《語中，即是人們遵循一定規則下的活動，進行遊戲的人的目的是使自己“贏”。
競爭就是博弈，博弈是經濟學。
經濟學是自私的學說，使人的行爲私下勾結，在理性地尊重事物之後，便腐蝕家庭和所有人的行爲，所以，一直被人咒罵。
經濟學是掠奪和救濟的遊戲，兩對手之間主導着人類的不同行爲價值，不管你是否愿意要，一定會得到前所未有的那一部分。
經濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。裏面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分开爲每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。
這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發創造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。
摘自《博弈聖經》 概言
《博弈聖經》的出版，這是發生在21世紀的一樁奇特事件，不管後人如何評價裏面的定理、定律、發明和發現，它揭示了人與自然的概率平行法則；它影響着人類的競爭行爲，影響着經濟學的價值，並直接影響着經濟學裏輸贏與均衡的結果。 這部著作，創造了人人爲它思考的一瞬，這歷史上的一瞬，可能是幾百年！
優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。
贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行爲一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找战略主題，制定規則，讓他人競賽。
《博弈聖經》裏的博弈哲學思想是從大自然中獲取題材、精心制定的一種博弈的世界觀。讀者不要認爲我有一套自明的原理着手推演，或者靠純粹的反思達到自然的圖景，也不必認爲我所描述的表達和舉例說明的東西都是受幻想的支配。它是通過我發明的高熵賽棋，建立了二人對局，發現有一方佔優，出現了不平等特性。就是這樣的一個啓發，就可以有意讓參與博弈的一部分人變成了賭場獲勝的性質。
基本概念有：決策人、對抗者、國正論、生物親序、支付函數、信息等。
決策人：在博弈中率先作出決策的一方，這一方往往依據自身的感受、經驗和表面狀態優先採取一種有方向性的行動。（博弈聖經）
對抗者：在博弈二人對局中行動滯後的那個人，與決策人要作出基本反面的決定，並且他的動作是滯後的、默認的、被動的，但最終佔優。他的策略可能依賴於決策人劣勢的策略選擇，佔去空間特性，因此對抗是唯一佔優的方式，實爲領導人的階段性終結行爲。（博弈聖經）
國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有復雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。（博弈聖經）
生物親序：所有生物在惡劣、未知的環境中都有尋找規律和有序的本能。在博弈中指參與者有從混亂的環境中等待、尋找有序的親近行爲。（博弈聖經）
博弈論（GameTheory）又稱對策論。起源於上世紀初，最早是微觀經濟學的組成部分。1949年諾依曼和摩根斯坦恩合著的《博弈論和經濟行爲》一書，奠定了博弈論的理論基礎。
我最早接觸對策論三個字是在1989年的香港《文匯報》上，一篇介紹我的舅舅數學家樊教授赴港講學的一段話：“樊教授在數學上的成就卓越，特別是在非线性函數分析的研究方面，一直居於國際上的權威地位。而他在對策論（GameTheory）的理論更對近代數理經濟學的發展有很大的影響。”後又讀了《中國現代科學家傳記》（科學出版社），關於舅舅的學術成就更有詳盡的介紹：“從线性分析到非线性分析，從有限維空間到無限維空間，從純數學到應用數學，都留下他輝煌的科學業績。以樊畿命名的定理、引理、等式和不等式很多。他在非线性分析、不動點理論、凸分析、集值分析、數理經濟學、對策論、线性算子理論及矩陣論等方面的貢獻，已成爲許多當代論著的出發點和一些分支的基石”。博弈論是以數學爲基礎的，是數學與經濟學的行爲相結合的邊緣科學。經半個多世紀許多科學家的努力，日趨完善。近幾年來，博弈論把高熵賽棋作爲分析和解決衝突的理論工具，發現了單方佔優。《博弈聖經》的二人對局單方佔優理論在政治、經濟、管理科學乃至軍事、外交等諸多領域得到廣泛關注和應用。
不管人們如何用雙贏、共贏美化這種合作都有可能出現利益上的紛爭，也有可能會出現關系的突變和負面行爲，矛盾、爭吵甚至战爭。在此過程中，大部分人會忽略了博弈實體中實體與性質的關系，而是一直圍繞着博弈論中的矛盾概念在性質的對決中做出競爭性的對抗。
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文給出了博弈論的定義：“我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間裏，形成相對均衡的語文學理論，稱爲博弈論。”
目前，博弈的形式仍是直接強權、威懾、恐嚇、掠奪，只知道殘暴地把棒子加粗、炮加大。實際上，粗暴的簡單性成了各國首腦和軍事家之間顯示博弈優勢的全部思維和博弈行爲的直接內容。
《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文中寫道：“誰能讓現代的博弈行爲接近野蠻，誰能讓友善與兇殘之間的距離大到令人不解，誰就在博弈中取勝。”
博弈是中國古代遊戲活動的重要組成部分，大體有：六博、雙陸、打馬格、圍棋、和象棋，是古人展現智慧、運籌爭勝的重要方式。六博盛行於春秋战國至秦漢時期，是當時人們日常生活中不可或缺的內容；雙陸源於西域，是三國至宋元間流行的棋類遊戲；打馬格是宋代極其流行的遊戲；圍棋和象棋是中華民族智慧和意志的結晶，發展到現在的高熵賽棋，一方小小的棋盤包含了數學、軍事、哲學等諸多內涵。
21世紀是科學發展觀的時代，與此同時各種錯誤的觀念都在轉變。未來的專家不必用圍棋、象棋和多米諾骨牌表示博弈對局，這些都不是博弈的實战模型。那些在媒體上拿着棋子在棋盤上比來比去的人，他們急待想表達一大一小的結構，最終他們中間沒有一個人能講出什么是战略？什么是战術？什么是決策人和對抗者？他們怎樣能單方佔優？怎樣把賽棋佔優的一方移植到百家樂的莊或闲？怎樣把百家樂賭臺當棋盤？怎樣轉換特性才能贏？
更爲滑稽的是，一個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家，竟沒有創造一個詞，也沒發明一句經典的話，更不要說定理、定律、定義和法則，所以沒有一個人敢公开說怎么能贏。
未來的政治家、軍事家不能僅僅喊幾句博弈口號或知道一點散落在民間的博弈小常識和幾個博弈詞匯，也不是講幾個博弈的小故事。如果不知道高熵賽棋具有極其重要的軍事战略文化價值，沒有真正用高熵賽棋的二人對局對其進行深入地實战性研究，就不知道在二人對局中如何战勝對手，更不知道在未來的大博弈中取勝，對一個國家的各級CEO，那將是一個災難性的未來。
《博弈聖經》上說：“21世紀博弈的大事是精確地測量，科學家可以對未來100年的科學進行預測，沒有一個人敢預測博弈的未來，可見難度非同一般。不經過測量的東西是粗糙的、雜亂的、不符合意愿的、難以控制的。”
《博弈聖經》闡述的理論和高熵賽棋，不是虛構的文學故事，也不是官員的形式空話，更不是大學裏抄來的論文，這是公开於世的發現，它所有的理論都受到知識產權的法定保護。
達爾文的自然選擇，道金斯的基因，普裏戈津的耗散，《博弈聖經》的映射均衡，它們都是說，一個系統會自動地維持着內部的均衡。當我們隨時觀察一個人的博弈行爲在社會中、在股市中、在賭臺中、在任何一個組織機構裏，把他們一次次決策行爲都量化成粒子記錄在高熵賽棋上，當計算它的時候，發現在實體內發生的好事和壞事、成功與失敗既不是均衡，也不是暫時偏離均衡，而是博弈實體裏的偶然個別現象，也就是巧合。
《博弈聖經》裏《人類未知的藍色檔案》一文中說：“想贏得未來，不是數學家的映射方程，而是映射均衡。”
在高熵賽棋上每一次發生的事件分別用紅藍粒子進行記錄，可以看成是一個粒子行爲的一次漲落，也是自己的智慧作出與大自然競賽結果的記錄。當同色粒子連續出現三次之後就另外加上一個粒子，通過這樣一個粒子插值，有可能產生一個基本粒子單元，也就相當於結束了一個事件或一個階段。這個虛擬的粒子插值組成了一個粒子大分子，這個插值相當於正常機體裏的癌細胞，它的增值會使這個健康的大分子染上與它同樣的性質，已經失去真實大分子的價值，根據國正論系統的辯證法原理，人們把這個虛擬癌化的大分子看成“國”，把它映射均衡的空間看成一個“正”的穩定區間，這是博弈取勝的空間，在事件發生之前一大半的信息可以被人掌握。
人們通過高熵賽棋，給決策人和對抗者雙方行爲定性，然後把虛擬的插值歸類到一個大分子裏，也就是歸屬到國正論的“國”裏，在“國”的後邊界上找到那個映射均衡的空間，可以得到“正”的啓示。人們在研究雙方對局中這就改變了認識自然科學的模式，也會改變對科學發展觀的思維方式，重新認識科學發展觀裏的博弈結構以及它的對象。《博弈聖經》中決策粒子二特性平行法則——映射均衡的原理告訴我們：“一切成敗都是來自它的對象。”如果一個經濟學家作爲一個粒子，對博弈實體裏的某一具體性質的空間提前確定，他的決策行爲才算是預測，才稱其爲預言，但其實無論誰的預言一大半都是不準確的。
經濟學家缺少認識政治本質的理論基礎，如果不知道科學發展觀是博弈實體政治，他也就不知道未來經濟學的本質就是博弈實體經濟學，我們還沒有發現一個經濟學家發表讓人信服的經典理論，想預測大自然包羅萬象的未來就沒有進展。盡管一個個經濟學家對自然界的奇特經濟現象進行了各種解釋，發現價值理論與科學之間仍是一片混沌，至今只有《博弈聖經》著作人真正利用科學的內在知識，利用粒子基因的結構和原理設想在整體粒子系統中進行的映射均衡達到了博弈取勝的證據。
現在經濟學家、企業家對未來的預測，就像從考古博物館裏拿出一塊巖石或骨片，讓經濟學家和企業家猜它是哪個年代一樣，他們和普通人一樣，都是瞎猜，亂猜。自從弗蘭德•利比發現了碳14測定巖石的方法之後，一切才被科學統一了。一切事物未被認識之前是復雜的，一旦被認識也就簡單了。科學發展觀的定義作爲認識一切事物的標準認識社會的事物也就簡單了。
人們通過高熵賽棋記錄盤上給出的粒子狀態找出國正論後邊界，知道了邊界常數1.992187，這裏的粒子信息量失去了平衡，人們在這裏應該斷定粒子會作出道德協同，這裏是不能詆毀的平衡，它符合大自然的均衡統一理論和系統的完備性，這個被人向往的取勝空間表現在《博弈聖經》的博弈圖形報告裏，它是博弈創新的文化思想，以上這些都有固定的樣式和平衡預期，如果我們把《博弈聖經》的映射均衡原理應用到紅藍粒子記錄成的任何股票或證券交易的隨機系統中，我們再對粒子基因的映射均衡空間作出的選擇就會大於一半。如果經過計算機對粒子系統多次“迭代”，在重組的每個粒子系統中使用映射均衡的單方佔優模型，就是把證券市場所有的股票漲落信息按照基因粒子的記錄方式輸入，未來股價上漲與下跌在場景中的一大半實在的信息在事件發生之前已經被人所知。
這個模型映射均衡的空間，不是計算，不是分析，也不是破譯，更不是預測，這是利用粒子基因的映射均衡解剖了大自然，也就是把粒子狀態變成一種圖譜，根據國正論的一系列理論和映射均衡的大自然法則，確認出了粒子基因大分子，它們一個個粒子基因大分子的圖譜就是對自然隨機系統的解剖圖，這將是一個震驚的消息，也是一個危險的信號，這個博弈的大發現有摧毀世界經濟現有運作模式的可能，如果誰有意將這一博弈的大發現作爲粒子基因武器，本國的股票，證券市場會造成難以想象的打擊。假如誰用它打擊世界經濟，誰就是未來超級經濟大國。
高熵賽棋這個二人博弈對局的模型認識粒子基因行爲的映射均衡原理，它證明了自然界的一切事物不可約化的復雜性，科學家越來越多的努力在這裏遭到了莫名奇妙的失敗。我們從科學發展觀的定義裏可以看出，任何一個人在博弈實體中發生的事件都是前所未有的，也不可預測。誰通過觀察高熵賽棋上的粒子狀態，誰用歷史上自然顯示出來的粒子規律和經驗預測未來，誰將失敗。
經驗是個人可復制的歷史文明行爲。
規律是領袖對未來秩序的文化思考。
隨着人們對科學發展觀理論的認識不斷地深化，利用高熵賽棋的原理也會不斷地被接受，人的決策行爲攜帶的熵在高熵賽棋上記錄了下來，人們會發現熵是在對國正論區分時產生的。熵是區分的量具，萬物的區分都會使用規則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四大量具。生命行爲的熵增過程會使混沌達到最大值，這裏的邊界常數遠離了平衡，國家經濟來源和賭場的收益就是靠這唯一平衡的邊界贏得資本，賭客就是在這裏失敗。環境科學家、社會科學家、經濟學家、企業家都是沿着這一現象的概念在這裏憑主觀臆斷亂猜測。如果領導人不知道博弈系統裏粒子行爲論的熵原理、熵結構、熵功能，也就談不出管理的科學依據。從粒子行爲大分子裏的國正論後邊界可以看出，它與前邊界的狀態是非絕對對立的，所以我說粒子行爲有方向性，它不可能周而復始，暫時的粒子序列都有邊界，它會一次次地碰壁。也就是說，行爲大分子的終結就是結束一個事件，或者是結束一個階段。我們把高熵賽棋上發生的具體事件和科學發展觀一起研究，看它的混沌和秩序，這是人類識別高熵行爲世界的文化概念，從中尋找科學發展觀來自大自然的科學原理，看它如何表現大自然的特徵，利用它的原理和特徵可以達到博弈取勝的目的。
我們用高熵賽棋認識粒子行爲論，就是認識人的行爲，它和各單元之間的相互作用就是提示我們認識人和社會的關系就不是部分之和那樣簡單。《博弈聖經》上說：“實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。”由此看出，人是代表了實體。如果認識科學發展觀是用博弈實體的理論，就可以確定人性與物的對局是決策粒子二特性，也是大自然的平行法則。如果我們用科學發展觀的定義，理解科學發展觀和博弈實體相關聯的許多事物並把它應用到社會中的具體事件上，用四種量具作出的區分，那才是完美的知識論。由此，我們也看出了三筆糊塗账：
中國的孫子兵法：運籌帷幄，審時度勢，權衡利弊，知己知彼，至今卻沒有形成標準化的尺度，也沒嚴格的數據。如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它是一筆糊塗账。
現代人對社會的認識：什么是各部門之間加強溝通、協調與綜合平衡，什么是精確思維和模糊思維的對立統一，什么是個人目標與組織目標綜合思考，什么是定性定量相結合，什么是相互合作又相互競爭，什么是單極思維與綜合思維。我們對每一句話進行追蹤，發現它們抽象、空洞，沒有具體內容。誰也不知道表述的一大半一小半是什么結構，沒有實體，就沒有性質，沒辦法定性就沒辦法區分，沒辦法量化就沒辦法計算。如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它又是一筆糊塗账。
近代科學家的理論：廣義相對論和狹義相對論、牛頓的力學和絕對時空觀、彎曲時空、坐標對應、平衡對稱、四維時空、場屬性等這些概念，如果我們用科學發展觀的定義度量它們，它是科學家的一筆糊塗账。
無論他們用什么方法，都是在用不同的方式進行排列，也是在進行博弈的重組。幾百年來，人類探索博弈取勝之道毫無進展，理論思維極度混亂。
今日我們用科學發展觀的定義再看博弈論、矛盾論、概率論，還有所謂的經濟學名著，無論多么偉大的經濟學天才，使用上述的這些理論，都不知道怎么佔優，不知道怎么能贏。 既然他們在預測未來上毫無進展，那么在科學發展觀的時代，就應該對高熵賽棋研究博弈單方佔優的理論有所關注。即使總統競選也是使用了高熵賽棋二人對局的博弈機制。以往談囚徒困境和納什均衡的人都是用一個模糊的概念搬來搬去，坐在辦公室裏憑空假想，從無知到無聊爭論了半個多世紀。
博弈論是賭徒理論，是真正賭徒的矛盾對決，用籌碼表現輸贏與均衡結果的語文學理論，那才是真正的賭徒經濟學理論。看看《博弈聖經》，怎樣區分決策人和對抗者的先後次序，爲什么對它們進行了不同的稱呼，滿足了托馬斯•謝林多年的困惑，實現了單方佔優。更爲諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內容千篇一律，裏面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。從《博弈聖經》的出版，人們才知道博弈的二人對局中優先的一個是決策人，滯後的一個是對抗者，《博弈聖經》在166節中寫道：“那些身穿黑色禮服，年邁的紳士們，爲博弈的進步捧走了人類最高的諾貝爾獎，這是人類博弈的最高水平，假如他們進入娛樂場，在百家樂的賭臺上搏擊，我想他也會像拳擊運動員一樣被擊敗在拳臺上，這一定是一個事實，他必須接受這個事實，一定會被裁判瀆秒。”
以往經濟學家爲了降低風險，建議投資多元化，“不要把雞蛋放在一個籃子裏”。這種分散投資的經濟思想，實在是經濟學家對博弈取勝的無奈。我們從高熵賽棋實際操作的輸贏結果中得出一個匪夷所思的結論：一個資深的經濟學家在高熵賽棋上的表現比一個智力不全的人還佔弱勢，這是無情的博弈事實。《博弈聖經》在453節有一段風趣的表述：“我們根本不能完全理解大自然，或許人們不如老鼠在尋找食物時能選擇最近的路程，那是大自然的拓撲幾何圖像的捷徑。”
你想讓經濟學家難堪，你就讓他預言。
《博弈聖經》的哲學思想告訴我們外交的本質：
“外交不是交易，外交不是科學，外交的博弈結果是徘徊在雙方第三空地裏的教訓。
外交部長楊潔篪——我在思想外交的本質
我們在任意的時間和空間，都可看到兩國建立的正常合作關系，宣稱爲战略夥伴關系。战略夥伴實際上就是兩國建立一個臨時的博弈平臺，就是一個博弈實體。兩國臨時的文化战略沒有友誼，只有博弈。它們的博弈文化战略就是在高熵混沌的世界裏尋找和諧的正理均贏文化。
正理均贏論才是當之無愧的外交博弈理論，是通行世界的國家外交詞匯，是外交語言的文化核心。
在各種形式相互的合作中，用“正理均贏論”一詞，能夠揭示合作夥伴的人格、個性和思維特徵，它合情合
你的外交博弈理論——正理均贏論，有幸福感
理，又強調了人的尊嚴。科學發展觀的正理均贏論合乎時間和空間的連續性。它能顯示首腦們在高熵混沌社會中建立和諧社會的智慧，也可增進合作夥伴們的幸福感。
《博弈聖經》中說：“信任並自由地給予和欲意的收入，定義爲幸福。”
外交部長的外交理論——正理均贏論，在貴賓的精神上表現出幸福感！
一個大國家的經濟外交不是追求眼前的鮮有成果，無私援助也不是共產主義大家庭的義務，而應該是首腦博弈國際關系的籌碼，用它展示博弈战略和科學理性的民族主義，用它表現博弈實體政治的大外交行爲，讓盟友在精神上獲得自信的性質。《博弈聖經》中寫道：“自信是對自己一次勝利的預言。”現在誰都可以深思：我們的夥伴在哪裏？友鄰在哪裏？話語權在哪裏？誰來掌握國家战略外交的棋子？人們不禁要問，一個國家的最高战略文化機制是由什么單位構成的？這些爲領袖提供智力的專家對战略與战術、博弈與道德作出博弈取勝的判定，依據了的什么理論？什么知識？什么模型？至今大社會小政府封閉的小機制也只是幾個人的遊戲，缺少大社會裏的人才智力的支援，也就是缺少了战略文化大教堂。外交人士不知道外交的本質定義是什么？它的表現就是大小不分，上下不分，各自獨立，羣龍舞動，一旦遇到問題，才突然發現不能保持與國家博弈實體政治大战略大系統的協調一致。
如果一個國家的外交理念不能把凝聚各國情感的精神作爲動力，外交活動就不得人心，國際關系的大战略就無從談起。
一個缺少精神文化作爲動力的外交战略，無論怎樣高喊雙贏、共贏的口號，別人都會不屑一顧。
任何國家奉行的不結盟外交政策，今日看來是一個外交行爲悖論。誰能突破不結盟理念用博弈實體政治的大外交战略作爲國策，用正理均贏論的合作理念推進外交和國際關系的發展，誰就能在春風得意中成長壯大。一個不要朋友的外交，國家再大也沒有大外交，更不會有良好的國際關系，一定被人鄙視，陷入孤立，背後貶損，當面捧殺，被人圍攻甚至挨打。
我的外交理論——正理均贏論
讓盟友精神上——獲得战略自信
我的外交理論——正理均贏論，讓盟友精神上——獲得战略自信
但通過一個通俗無聊的例子，可使我們理解博弈論的精要。最爲泛濫的例子就是著名的“囚犯兩難”模型，包含了在給定信息下的決策理論。
例如，兩名嫌疑犯被分开監禁。檢察官確信他們犯下一樁罪案，爲了盡快招供，檢察官分別對囚犯說，如果沒有人招認，從輕判決，每人判1年；如果一個人招認而另一個人不招，招認的人將得到輕判，另一人則重判；如果兩人同時招認，那么就折衷，各判5年。
理性思維和信息的封閉隔絕無法幫助兩囚犯決策。如果兩人中任何一個基於害怕或貪心而做出不招供的選擇，結果是兩敗俱傷。於是，大多數囚犯會選擇同時招供，但是這個選擇顯然不是兩個人的最佳選擇。如果運用了信息，兩個人串供的話，他們會選擇都不認罪，那么他們只用坐牢1年，那么這顯然是最佳選擇。
實際上，博弈論盡管不是起源於中國，但我國古代許多對策中包含了博弈論樸素原理。最具代表性的莫過於春秋時期的“田忌賽馬”。這個故事告訴我們運用策略的重要，在實力、條件均等的情況下，巧妙地運用自己的力量，充分利用有利條件會得到出人意料的效果。當然在博弈中必須隱藏自己的底牌，否則，一旦讓對方猜中自己的策略，那是必敗無疑，這也包含了信息經濟學的原理。
博弈論應用廣泛，遠遠超出經濟學領域。謝林的博弈論研究就始於二战後幫助重建歐洲的馬歇爾計劃。他參與了一項防御战略的制定和研究工作。如，假設一座城市被空襲，研究人員需制定出一套防守战略，並就此展开研究，包括火力點的最佳布置，人員疏散最優方案，搶救最有效實施計劃……。並以此擴大到冷战中，研究對方動機與策略。其最著名的代表作《衝突的策略》。主要討論軍事战略、核战爭、武器競賽等方面問題，出版後受到非常廣泛的關注，被認爲是西方自1945年以來影響最大的100本書之一。
再例如，謝林用博弈論解釋決策者怎樣找到令對手妥協的優勢，也就是用高熵賽棋發現的單方佔優理論。另外，他的研究工作還擴大到冷战範疇以外的很多領域。如“衝突經濟理論”成功地化解了許多國際貿易糾紛，解決了國內外許多經濟難題。此外，他還將藥物成癮解釋爲對自己的博弈。比如，決心戒煙的人會把香煙衝進馬桶，因爲他知道自己稍後很難抵御吸煙的誘惑……。
爲了解釋這些廣泛現象，謝林教授對無聊的“囚徒困境”模型進行了擴充，得出了一個稱爲“多人囚徒困境模型”（MPD）其重要特徵是，進一步說明如果每個人都按自己最優策略選擇，最後的結果將是非合作性的佔劣均衡，即劣於每個人都選擇非最優策略時的合作結果。但是後者並不是一個穩定均衡，而前者的佔劣均衡卻是一個穩定均衡。所以爲了維持囚徒困境博弈中的非穩定均衡，常常需要一定強制性協議、外部力量的存在，或通過重復博弈以生成有利於合作均衡的形成。
學習博弈論有關知識，特別是通過一些通俗易懂，富有哲理的例子，能啓迪我們對很多社會問題進行廣泛思考。能幫助我們進行科學的決策，無論在軍事的對峙，外交的談判，復雜的社會抗衡，還是在市場經濟的激烈競爭中，讓我們始終保持清醒的頭腦，力求“正理均贏論”，“共同發展”，取得“國正雙贏理論”達到“共贏”的均衡。相對照我們一直來所堅持的所謂與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮，顯得十分幼稚、可笑、狹隘、荒謬，而所造成的惡果更是有目共睹，刻骨銘心的！如今我們更應多加思考人如何與自然的和諧，人與人之間的和諧，以創建一個安定、和諧的社會。也只有這樣的思考才是全人類應該不懈努力的目標，是實現世界大同的康莊大道。對於個人來說，當每個個人將自己放在集體或整個社會環境下來思考問題的時候，這種思考對於鄰裏社區（博弈實體）的形成，對於社會風氣的產生和維護，對於整個民族（集體）的凝聚力的產生，以及衆多人與人之間關系的促進不可或缺。
成語：（1024連勝法則）
高熵賽棋是一個大發明，它是一個博弈的取勝模型，
總統候選人用它獲得競選寶座，科學家用它有所發現，傻子用它改變智力的結果
麻將店老板得知這一消息，就买了幾套高熵賽棋放到店裏，結果很少有人玩，該店就決定通過一次競賽讓人們了解高熵賽棋。當競賽信息發出後，奇怪的是前來報名參賽的人有總統候選人、科學家、還有一些傻子。由於賽期和總統競選日期衝突，候選人就不來了，科學家擔心自己發現的成果會泄漏，科學家也不來了，最後有1024個傻子參加競賽，他們使用末尾淘汰制，經過八輪淘汰之後，剩下四個傻子連續八次不敗，讓人無奈的是他們遵照了“1024連勝法則”，其中的一個傻子對麻將店老板說：“博弈不講智力，只要參與就有機會。”
《博弈聖經》中說："一個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。""窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。"科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作爲战略；整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進着國家的富強，並向未來發出挑战 。
一個國家的高端人羣和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混战，世界經濟也會爲此顫抖。
當你看到兩位對弈者時，你就可以說他們正在玩“零和遊戲”。因爲在大多數情況下，總會有一個贏，一個輸，如果我們把獲勝計算爲得1分，而輸棋爲-1分，那么，這兩人得分之和就是：1 （-1）=0。
這正是“零和遊戲”的基本內容：遊戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，遊戲的總成績永遠是零。
零和遊戲原理之所以廣受關注，主要是因爲人們發現在社會的方方面面都能發現與“零和遊戲”類似的局面，勝利者的光榮後面往往隱藏着失敗者的辛酸和苦澀。從個人到國家，從政治到經濟，似乎無不驗證了世界正是一個巨大的“零和遊戲”場。這種理論認爲，世界是一個封閉的系統，財富、資源、機遇都是有限的，個別人、個別地區和個別國家財富的增加必然意味着對其他人、其他地區和國家的掠奪，這是一個“邪惡進化論”式的弱肉強食的世界。
但20世紀人類在經歷了兩次世界大战，經濟的高速增長、科技進步、全球化以及日益嚴重的環境污染之後，“零和遊戲”觀念正逐漸被“國正雙贏理論”觀念所取代。人們开始認識到“利己”不一定要建立在“損人”的基礎上。通過有效合作，皆大歡喜的結局是可能出現的。但從“零和遊戲”走向“國正雙贏理論”描述的博弈結果，這就要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不要耍小聰明，不要總想佔別人的小便宜，要遵守遊戲規則，否則“國正雙贏理論”的局面就不可能出現，最終喫虧的還是自己。
在現在高度競爭的社會裏，生存的遊戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述："真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行爲，博弈的取勝結果就無可爭議。"從每個人的精神到行爲，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
華盛頓合作規律說的是：一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無成事之日。多少有點類似於我們“三個和尚”的故事。人與人的合作不是人力的簡單相加，而是要復雜和微妙得多。在人與人的合作中，假定每個人的能力都爲1，那么10個人的合作結果就有時比10大得多，有時甚至比1還要小。因爲人不是靜止的動物，而更像方向各異的能量，相推動時自然事半功倍，相互抵觸時則一事無成。我們傳統的管理理論中，對合作研究得並不多，最直觀的反映就是，目前的大多數管理制度和行業都是致力於減少人力的無謂消耗，而非利用組織提高人的效能。換言之，不妨說管理的主要目的不是讓每個人做到最好，而是避免內耗過多。21世紀將是一個合作的時代，值得慶幸的是，越來越多的人已經認識到真誠合作的重要性，正在努力學習合作。
邦尼人力定律：一個人一分钟可以挖一個洞，六十個人一秒種卻挖不了一個洞。
合作是一個問題，如何合作也是一個問題。
如果你認爲只有焦頭爛額、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你錯了。
事情總是朝着復雜的方向發展，復雜會造成浪費，而效能則來自於單純。在你做過的事情中可能絕大部分是毫無意義的，真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含於繁雜的事物中。找到關鍵的部分，去掉多余的活動，成功並不那么復雜。
奧卡姆剃刀：如無發要，勿增實體。
12世紀，英國奧卡姆的威廉對無休無止的關於“共相”、“本質”之類的爭吵感到厭倦，主張唯名論，只承認確實存在的東西，認爲那些空洞無物的普遍性要領都是無用的累贅，應當被無情地“剃除”。他主張，“如無必要，勿增實體。”這就是常說的“奧卡姆剃刀”。這把剃刀曾使很多人感到威脅，被認爲是異端邪說，威廉本人也受到傷害。然而，這並未損害這把刀的鋒利，相反，經過數百年越來越快，並早已超越了原來狹窄的領域而具有廣泛的、豐富的、深刻的意義。
奧卡姆剃刀定律在企業管理中可進一步深化爲簡單與復雜定律：把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜。這個定律要求，我們在處理事情時，認清博弈實體，區分出實體與性質，解決最根本的問題。尤其要順應自然，不要把事情人爲地復雜化，這樣才能把事情處理好。
蝴蝶效應是氣象學家洛倫茲1963年提出來的。
其大意爲：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周後引起美國德克薩斯引起一場龍卷風。其原因在於：蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，並引起微弱氣流的產生，而微弱氣流的產生又會引起它四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起連鎖反映，最終導致其他系統的極大變化。
此效應說明，事物發展的結果，對初始條件具有極爲敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會引起結果的極大差異。
“蝴蝶效應”在社會學界用來說明：一個壞的微小的機制，如果不加以及時地引導、調節，會給社會帶來非常大的危害，戲稱爲“龍卷風”或“風暴”；一個好的微小的機制，只要正確指引，經過一段時間的努力，將會產生轟動效應，或稱爲“革命”。
19世紀末，美國康乃爾大學做過一次有名的青蛙實驗。他們把一只青蛙冷不防丟進煮沸的油鍋裏，在那千鈞一發的生死關頭裏，青蛙用盡全力，一下就躍出了那勢必使它葬身的滾燙的油鍋，跳到鍋外的地面上，安全逃生！
半小時後，他們使用同樣的鍋，在鍋裏放滿冷水，然後把那只死裏逃生的青蛙放到鍋裏，接着用炭火慢慢烘烤鍋底。青蛙悠然地在水中享受“溫暖”，等到它感受覺到熱度已經熬不住，必須奮力逃命時，卻發現爲時已晚，欲躍乏力。青蛙全身癱瘓，終於葬身在熱鍋裏。
科學家將四只猴子關在一人密閉房間裏，每天喂很少食物，讓猴子餓得吱吱叫。幾天後，實驗者在房間上面的小洞放下一串香蕉，一只餓得頭昏眼花的大猴子一個箭步衝向前，可是當它還沒有拿到香蕉時，就被預設機關所潑出的滾燙熱水燙得全是傷，當後面三只猴子依次爬上去拿香蕉時，一樣被熱水燙傷。於是衆猴子只好望“蕉”興嘆。
幾天後，實驗者換了一只新猴子進入房內，當新猴子肚子餓得也想去喫香蕉時，立刻被其他三只老猴子制止，並告知有危險，千萬不可嘗試。 《博弈聖經》中說： 優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
實驗者再換一只猴子進入房間內，當這只猴子想喫香蕉時，有趣的事情發生了，這次不僅剩下的三只猴子制止它，連沒被燙過的半新猴子也極力阻止它。
實驗繼續着，當所有猴子都已換過之後，沒有一只猴子曾經被燙過，上頭的熱水機關也取消了，香蕉唾手可得，卻沒有一只猴子敢前去享用。
有些人犧牲現在而傾向於將來，像一位農夫辛勤地喂養自己的綿羊，突然有一天，毫無敵意的綿羊被砍下了頭顱。這是博弈精神偉大之處，也是令人不解之處，這就是愛情。其實這是一種自私，一個接一個愛情的連續，遊戲才繼續下去。
我們把文化進程中被癮魂驅動的欲望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義爲愛。
愛是精神文化過程，真、善、美表現出的高尚感，在癮魂的作用下，它會俘獲，也會出現極小極大地自由跟隨，暫時的信任就變成了全部意義。
信任並自由地給予和欲意的收入，定義爲幸福。
人們提倡的浪漫與自由，是動物的本能特性。一個人和多少異性對局，就有多少個行爲印象，男女之間對這種印象行動稱爲感情。
感情是依賴，是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。
感情是精神疫情，發作時使人瘋癲成爲怪物，這種怪物行爲的畸變反而成了鮮活浪漫的感情作品，不然會導致淫亂、婚變、家庭悲劇、自殺、情殺、道德和法制壓力。愛的文化進程就是博弈，它的結果是情，愛與情是一個象物又象魂的物勢影像，我定義爲愛情。所以，誰也說不清人的一生在尋找什么，最終好像在尋找一種廢物。
摘自《博弈聖經》 曹• 國正 著 （ 新加坡）經濟學高級學術著作 世界十部經典著作之一
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有一位老農的農田當中，多年以來橫亙着一塊大石頭。這塊石頭碰斷了老農的好幾把犁頭，還弄環了他的中耕機。老農對此無可奈何，巨石成了他種田時揮之不去的心病。
一天在又一把犁頭打環壞之後，想起巨石給他帶來的無盡麻煩，老農終於下決心要了結這塊巨石。於是，他找來撬棍伸進巨石底下。他驚訝地發現，石頭埋在地裏並沒有想像的那么深，那么厚，稍使勁就可以把石頭撬起來，再用大錘打碎，清出地裏，老農腦海裏閃過多年來被巨石因擾的情景，再想到可以更早些把這樁頭疼事處理掉，禁不住一臉的苦笑。
從這則寓言故事中，我們會領悟出企業管理中的道理：遇到問題應立即弄清根源，有問題更需要立即處理，絕不拖延。
企業管理活動中，往往會遇到反復出現的問題或不良現象，如若諱疾忌醫或拖延了事，積壓下來，就必然給企業造成困難，甚至使企業的生產經營活動無法正常進行，嚴重時還會威脅到企業的生存。所以，對企業管理中出現頻率較多的問題，不應回避，而應抓住苗頭，及時調查，追根溯源，找出解決問題的途徑和辦法。
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