四大

佛教四大

簡介

　　佛教術語。

四大的含義

　　有兩種含義：1、相大，如大山大地，大江大海，大山劫火，黑團風、龍卷風等；2、用大，一切物體皆爲四大組成（所造）。說一切有部認爲，四大各有不同的性能和業用，地大以堅爲性，有一定硬度，其業用能受持萬物；水大以溼爲性，有一定的溼度，其業用能使物攝聚不散；火大以熱爲性，有一定的溫度，其業用能使物成熟；風大以動爲性，有一家的動力，其業用能使物成長。四大發內外兩類，動物體內的四大稱內四大，動物體外的四大稱外四大。四大又有實假之分。從四大的堅溼暖動諸性而言，唯身根能感觸，屬觸處所攝色，爲實四大；眼根所見的四大，是形色（地水火風的長、短、方、圓、高、下、正、不正等形狀）和顏色（地水火風的青、黃、赤、白、黑等顏色），屬假四大。佛教認爲人身亦由四大構成，以此說明人身無常、不實、受苦。《金光明最勝王經》卷五稱：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。”

歷史淵源

　　四大原是古印度用以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大的解釋各有不同。順世派對於物質世界不論能造所造，都說是四大，並認爲是常住不變的。勝論派認爲四大屬於實句義（實體範疇），是常與無常。數論派認爲，地水火風既是所造也是能造，說四大是色、聲、香、味、觸五塵（五唯，即五種細微元素）所造。佛教各派對四大也有不同的見解。大衆部認爲，四大爲能造，色香味觸四塵爲所造。成實學派認爲，四塵能造四大，四大能造五根，主張四大通能造所造。經量部認爲能造所造皆通實假，主張微塵是實，粗色屬假。一說部認爲，能造所造唯有假名，都無實體。瑜伽行派認爲，有漏大種所造色屬依他起性，無漏大種所造色通圓成實和依他起；大種唯屬實，造色通實假。（劉明淵）四大會計師事務所
　　“四大”是指：普華永道(PWC)、畢馬威(KPMG)、德勤(DTT)和安永(EY)

普華永道

　　Price Waterhouse Coopers
　　基本情況
　　原來的普華國際會計公司（Price Waterhouse）和永道國際會計公司（Coopers ＆ Lybrand）於1998年7月1日合並而成，1999年1月公布的全球年收入爲131.30億美元，現全球共有合夥人8979人、專業人員42954人，在全球共有辦事機構1183個。
　　主要國際客戶
　　埃克森、IBM、日本電報電話公司、強生公司、美國電報電話公司、英國電信、戴爾電腦、福特汽車、雪佛萊、康柏電腦和諾基亞等。
　　中國業務
　　到1998年底爲止，普華永道國際會計公司在中國北京和上海有兩家中外合作會計師事務所。此外，1996年12月，普華國際會計師公司吸收北京的張陳會計師事務所爲其中國成員所。1997年11月，永道國際會計公司吸收廣州羊城會計師事務所爲其聯營所。

畢馬威

　　KPMG
　　基本情況
　　1999年1月公布的畢馬威國際會計公司年收入爲90億美元，在全球共有合夥人6561人、專業人員59663人，辦事機構844個。
　　主要國際客戶
　　美國通用電氣、殼牌公司、輝瑞制藥、雀巢公司、奔馳公司、百事可樂、花旗銀行等。
　　中國業務
　　1983年10月在北京設立了第一家常駐代表機構，現在廣州、上海和深圳設有常駐代表處。1992年7月畢馬威國際會計公司與北京的華振會計師事務所合作开辦了畢馬威華振會計師事務所，並於1998年12月在上海設立了上海分所。

德勤

　　Deloitte Touche Tohmastu
　　基本情況
　　1999年1月公布的德勤會計師行年收入爲74億美元，全球共有合夥人5145人、專業人員52520，辦事機構695個。
　　主要國際客戶
　　微軟公司（Microsoft）、美國通用汽車公司（General Motors）、沃德芬公司（Vodafone）、克萊斯勒公司（Chrysler）等。
　　中國業務
　　1983年10月在北京設立了第一家常駐代表機構。現在廣州、大連、天津、南京都有常駐代表處。1992年12月與上海會計師事務所在上海合作开辦了中外合作會計師事務所滬江德勤會計師事務所，並於1998年6月在北京設立了北京分所。

安永

　　Ernest & Young
　　基本情況
　　1999年1月公布的安永國際會計公司年收入爲91億美元，全球共有合夥人6000人、專業人員57000人，辦事機構674個。
　　主要國際客戶
　　英特爾、可口可樂、沃爾瑪、英國石油、時代華納、美洲銀行、麥當勞等。
　　中國業務
　　1992年7月，安永國際會計公司與北京的華明會計師事務所在北京合作开辦安永華明會計師事務所。四大世界級城市
　　在歐美各國眼裏，紐約、倫敦、東京和巴黎傳統上被認爲是“四大世界級城市”。同時，它們也被視爲全球資本主義的象徵。
　　紐約現屬於紐約州管轄，是美國的金融經濟中心、最大城市和港口。聯合國總部所在地。
　　倫敦是英國的首都、第一大城及第一大港，也是歐洲最大的都會區之一。
　　東京是日本的首都，是亞洲第一大城市。全球最大的經濟中心之一。
　　巴黎是法國的首都和最大城市，也是歐洲最大的都會區之一。四大美女
　　古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環 中國的四大美女究竟誰排第一，本來已有定論，不過那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環爲末。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。“羞花”，說的是楊貴妃觀花時的故事。“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
　　王昭君
　　“羣山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，這一故事變得十悽怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。
　　將昭君的悲劇歸罪於畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》爲始作俑者：
　　元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人爲閼氏，於是上案圖以昭君行。及去召見，貌爲後宮第一，善應對，舉止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，爲人形，醜好老少必得其真......同日棄市。”
　　在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單於倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑鬱而終的，也有說其在呼韓邪單於死後不愿再嫁飲藥自盡的。宋以後強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。
　　古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：“作詩不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。後來王荊公復有‘意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見尚如此，萬裏安能制夷狄’。二詩俱各出己見，不襲前人。”
　　王昭君的真實面目到底如何呢？
　　範曄《後漢書》有如下記載：
　　昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。(《南匈奴傳》)
　　昭君爲南郡秭歸人，與大詩人屈原同裏，她出身“良家子”，爲出身清白的平民，並非知府或御史大夫之類豪門。入宮之後，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀裏糊塗地賜給呼韓邪單於時方光耀漢庭，可是這時漢元帝後悔已晚，只好如約行事，成就這美豔悽惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。
　　經過衛青、霍去病的徵討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單於入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。昭君入胡後，被封爲寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師。婚後的第二年，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單於大閼氏之子繼位的復株累單於要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，於是她又成爲繼任單於的閼氏。其後又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當於居次。十年之後，復株累單於也死了，昭君之子在爭位鬥爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太後，王莽失敗後也受株累而死。昭君卒於何年，則不得而知了(即昭君出塞）。
　　貂蟬
　　隨着三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。她是“中國四大美女”之一，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的“三絕”曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢？
　　按，貂蟬之名並不見於史鑑。《後漢書?呂布傳》有這么一段記載：“卓以布爲騎都尉，誓爲父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。”從這一記載裏，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發出來的。在這裏，“侍婢”僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什么品格。後來，經過人民羣衆和許多藝術家的創造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
　　也有學者認爲貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：“貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。”而到了 《小棲霞說稗》，他則肯定“是蟬固實有其人”。
　　三國英雄的故事在他們的身後就开始進入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經形成一個系列，《錦雲堂暗定連環記》、《奪戟》、《關公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦雲堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時選入宮中，掌貂蟬冠，故名“貂蟬”。後來皇帝把她賜予了並州刺史丁建陽，建陽將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而爲王允所得。貂蟬後來在花園燒香，禱呂布，爲王允發覺，因此密議，訂出連環記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散後流落到王允府中。
　　《白門樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落後意識的影響。白門樓呂布被擒本來是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之後被處死。《關公月下斬貂蟬》則寫呂布失敗後，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，爲了不蹈董草、呂布的覆轍，關羽竟將她斬於月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍雲撰《論斬貂蟬》專辨其事：
　　“貂蟬無可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關公聖人，必不爲此殺風景事!”
　　說得可謂痛快。
　　自今日視之“女人禍水”論固然冬烘可惡，“女人救國”論亦不足爲訓。故貂蟬的結局在藝術創作上也是個難於處理的問題。羅貫中固然把貂蟬寫得光彩照人，但董卓死後他與呂布“夫唱婦隨”，就變得平庸起來，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的後腿，前後判若兩人。《三國演義》電視劇在董卓被誅後讓貂蟬悄然隱去——“貂蟬已隨清風去”，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想象，這也許是一種比較聰明的做法。
　　西施
　　西施，中國出名最早、影響最大的“四大美女”之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐臥薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於沼吳復仇聯系在一起：伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與“女色禍水”的信條聯系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女範郎的悲喜姻緣聯系在一起；與“西子捧心”、“東施效顰”、與“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等等聯系在一起......比起其它“美女”來，它身上負載着更多的歷史文化負荷。
　　西子故事的歷史真實性到底如何呢？
　　先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《莊子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即顰字)其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。”這就是“東施效顰”成語的來源。《孟子》中也有“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”的話。《韓非子》亦雲：“善毛嗇、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。”看來，西施確實是先秦時代的一位知名度極高的美女，不過，與後世傳說不同的是：她並未與吳、越爭霸的政治軍事鬥爭發生關系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。
　　《左傳》和《國語》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但並未提及西施其人。西漢時代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書》、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》及《淮南子》中，西施也僅僅是作爲美女出現。
　　只有《墨子?親士》篇提到，西施因爲太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。
　　最早把西施與吳越爭霸聯系起來的是東漢時的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書》。
　　在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術，其四爲“遺美女以惑其心而亂其謀”，勾踐“使相者國中，得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。”《越絕書》的記載大致相同，不過西施的結局卻迥異。前者說，亡吳後，越人認爲這尤物是禍根留不得，把她沉於江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個殘酷的悲劇。後者則讓她與範蠡結爲伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。後世關於西施的種種故事和傳說，率多由此生發开來的。
　　魏晉以後，在文人筆下，在民衆的口中西施的故事進入了酝釀、發酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說中都有反映。唐、宋詩詞中出現了大量的以西施爲吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩多出新意。比如王維的《西施詠》：“當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希!”《紅樓夢》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩意：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗”。其實二者都無多少可道的深意。當然也有不乏卓見之作。如晚唐崔道融《西施灘》：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”羅隱《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?”它們都是較爲突出的。
　　對西施故事的再創作，雜劇傳奇最爲充分。元代，關漢卿有《姑蘇臺範蠡進西施》，趙明遠有《陶朱公範蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關評介來推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚的《浣紗記》。
　　《浣紗記》充分地佔有了有關吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以範蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因爲西施和範蠡初次見面時以一縷浣紗作爲定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施範蠡的愛情故事與愛國主義結合起來，愛情服從愛國，开始是犧牲割愛，最後在愛國主義的實現中使個人愛情也得到了實現。第3出“迎施”中，範蠡向西施表示歉意說：“爲君父有難，拘留異邦，有背深盟，實切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈爲一女之微，有負萬姓之望。”後來範蠡要西施入吳，西施表示猶豫，範蠡又勸她：“若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，後會有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?”故《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義作爲主旋律。
　　《浣紗記》之後，出了本《倒紗記》，結尾寫範蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而範則反脣相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點無聊了。
　　楊玉環
　　楊玉環的故事是近些年被炒得發燙的題材，通過影視傳媒接受啓蒙的年青一代，滿頭滿腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。
　　楊貴妃，小字玉環，唐蒲州永濟(今山西永樂)人。父楊玄琰，做過蜀州司戶，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗开元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊爲壽王妃。开元4年玄宗最寵愛的武惠妃死了，“後宮數千，無當意者”，討好者向他透露，他的那位兒媳婦“姿色冠代”。开元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。爲李瑁重娶個媳婦，暗暗地將玉環納入宮中。《舊唐書》稱：“太真資質豐豔，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼爲‘娘子’，禮數實同皇後。白香山《長恨歌》雲：“天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”、“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“承歡侍寢無容暇，春從春遊夜專夜”、“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。這時，玉環歲，唐玄宗已經56歲。天寶4年，玉環冊爲貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個名號，故後世稱其爲“楊貴妃”。?
　　楊妃被寵，正是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中僅“貴妃院織錦刺繡之工，凡七百人，其雕刻鎔造，又數百人”。她的家族，則“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。”兄弟不必說，楊妃的三個姐姐，都封爲國夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞开，僭移宮室，車馬僕從，照耀京邑，遞相誇尚。每構一堂，費逾千萬計，見制度閎壯於己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。开元以來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。”一次五家夜遊，與廣平公主的騎從在出西市門時發生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打着公主衣服，公主掉下馬來，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事後公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。
　　得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相李林甫。在歌舞升平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終於，“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”。安史叛軍如入無人之境，潼關陷落後，唐玄宗甩下百官和百姓，帶着楊氏兄妹逃離長安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍譁變，殺了楊國忠，之後，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割愛，將楊貴妃縊死在佛堂。
　　安史之亂，生靈塗炭。一直到七年之後，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫《聞官軍收河南河北》時，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經歷過往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因爲很好地傳達了這種感受，所以才動人。沒有體驗過滄桑感的年青人對這首詩是無動於衷的。再者，玄宗幸蜀後做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長安後他更成了“多余的人”，何況這位風流天子畢竟是开元盛世的創造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時過境遷之後又會引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身後，他和楊妃的故事就开始流傳开來，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長恨傳》和《白居易》的《長恨歌》。它們對玄宗“傾城傾國”既有批評，更多的是同情和歌詠。“蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。悽惋纏綿，一唱三嘆，讀來令人動容。臨邛方土“爲感君王展轉思”“上窮碧落下黃泉”地尋覓，終於引出了“七月七日長生殿”的密誓，“在天愿爲比翼鳥，在地愿爲連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。“長恨”故事，成了愛情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也开始了他們的角色轉換。
　　中唐以來，李楊故事一直是熱門題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《开元天寶遺事》、《酉陽雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時代，這一事故开始搬上了舞臺。元雜劇的名家都寫過明皇太真故事。比較著名的有：關漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇遊月宮》、嶽伯川《羅光遠夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其後成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。在《長生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動人的愛情故事的同時，也寄寓了自己的亡國之痛。
　　還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞於中國。有一種傳說是楊妃當年並沒有死，她被偷天換日地保護了下來，後來東渡到了日本，得終其天年。“忽聞海上有仙山”——自徐福以來，人們把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂園。在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過的日本國民的心目中，楊妃身上散射着那一文化的神聖光環，而楊妃故事實質上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。四大醜女
　　四大醜女 中國歷史上有西施、貂蟬、貴妃、昭君四大美女。這四大美女常常成爲歷代文人騷客或褒或貶的吟詠對象。中國歷史上也有四大貌醜而德美、容陋而才佳的醜女，她們在歷代文人筆下也時而出現。
　　1、嫫母——遠古中華始祖黃帝之妻
　　古代最出名的醜女，當首推嫫母，形同夜叉，醜陋無比。。漢王子淵《四子講德論》中雲：“嫫母倭傀，善譽者不能掩其醜。”屈原《九章"惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”但她爲人賢德，黃帝娶她爲妻。嫫母果然不負黃帝的厚愛，對婦女們實施德化教育。相傳，人類使用第一面鏡子就是嫫母發現制作。有一次，彤魚氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二話沒說，就隨同彤魚氏叫嫫母和她一起上山去了。嫫母氣力大，挖石板比別的女人都快。不到半天就挖了二十多塊。這時，太陽正當中午，陽光普射大地。嫫母突然發現石頭堆裏有一塊明光閃閃的石片，陽光一照非常刺眼。嫫母彎腰用手輕輕從地裏刨出來，拿在手中一看，不由得嚇了一跳。這是什么怪物，自己醜陋的面孔全照在這塊石片上。連她自己也覺得奇怪!她悄悄把這塊石片藏在身上，回到黃帝宮裏對任何人也沒有講這件事。她乘周圍無人，又把石片取出來，發現石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪樣。嫫母到制作石刀、石斧的廠房，找了一塊磨石，把石片壓在上邊反復摩擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了，就這樣，人類使用的第一面鏡子產生了。 嫫母雖然醜陋，但是黃帝對她信任有加，把管理後宮的責任交給了她，在黃帝周遊巡視天下時，黃帝的元妃「嫘祖」病逝，黃帝命令嫫母指揮祀事，監護靈柩。嫫母不但有非凡的組織能力，黃帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌來驅邪。黃帝是中華民族的始祖，傳說，因嫫母內助有功，黃帝敗炎帝，殺蚩尤。
　　2、钟離春——战國時齊宣王之皇後
　　人們常用“貌似無鹽”來形容醜女，這“無鹽”指的是战國時代齊國無鹽縣(今山東東平縣東部)的醜女鍾離春。書上說她“四十未嫁”，“極醜無雙”，“凹頭深目，長肚大節，昂鼻結喉，肥頂少發”，而且“皮膚烤漆”。 她額頭前突，雙眼下凹，鼻孔向上翻翹，頭顱大，頭發少，頸部喉結比男人的還要大，皮膚黑紅，好大年紀未出嫁。當時執政的齊宣王政治腐敗，國事昏暗，性格暴烈，喜歡被人吹棒，全國上下人心惶惶。钟離春雖然貌醜，但飽讀詩書，志向遠大，她爲了拯救國家，冒着殺頭的危險，來到都城臨淄，見到了齊宣王。只見那醜女舉目、張口、揮手，然後指着膝蓋高喊：“危險啊！危險啊？”
　　齊宣王被她弄得稀裏糊塗，要醜女說個明白。那醜女上前施禮，說道：“我這舉目，是替大王觀察風雲的變化；張口，是懲罰大王那雙不聽勸谏的耳朵；揮手，是替大王趕走阿諛之徒；拍腿，是要拆除大王這專供遊樂的雪宮。”民女不才，但我也聽說‘君有諍臣，不亡其國，父有諍子，不亡其家。’而今大王沉湎酒色，不納忠言，這是我張口爲大王接受規勸的意思；敵人就要大兵壓境了，您還被一羣吹牛拍馬之徒包圍着，這是要誤國的，因此我揮手將他們驅逐掉；大王耗費大量財力、物力、人力造成如此豪華的宮殿，弄得國庫空虛，民不聊生，今後怎能迎战秦兵呢？我這才手拍大腿讓大王拆除這座亡國的雪宮，說實話，大王確實犯了這四大錯誤。在這國家危如累卵的時候，我冒着殺頭的危險來勸告大王，如能採納我的意見，民女就是死也無憾了！”
　　醜女這一番振聾發聵的剖析，使齊宣王如夢初醒，大爲感動，說：“如果你不及時來到這裏提醒我，我哪會知道自己的過錯啊！”把钟離春看成是自己的一面寶鏡。爲了表明自己痛改前非，他讓钟離春做了皇後。
　　元人還將她的事跡編成雜劇，贊揚她這種以天下爲己任的精神。
　　3、孟光——東漢名士梁鴻之妻
　　夫妻之間人們常用“舉案齊眉”來稱贊夫妻之間的平等和睦與敬愛。這個成語講的就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事。出自《後漢書"梁鴻傳》：“爲人賃舂，每歸，妻爲具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。”由此還引出另一個成語便是“相敬如賓”。
　　相傳孟光隨梁鴻至吳地爲人傭工。梁鴻歸家，孟光每爲具食，舉案齊眉，以表示對丈夫的敬重。但這位賢婦的模樣卻“粗陋無比”，“肥醜而黑”，能“力舉石臼”。孟光未嫁時，有人給她做媒，她都不肯嫁，說是“必嫁梁鴻”， 梁鴻是當時的大名士，是位儒雅倜儻的美男子，當地不少達官貴人、名門望族，都想把女兒嫁給他。所以當人們聽了孟光的話後，都譏笑她是不切實際、癩蛤蟆想喫天鵝肉，取笑她眼界太高。但梁鴻卻看中了孟光的品行，斷然娶孟光爲妻。夫婦婚後第二天，孟光就脫去新娘綺羅之服，換上粗布衣衫，操持家務。梁鴻雖然很有學問，卻不愿爲官,曾作一首《五噫歌》而被當權者追殺。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）後，在富商門下做僱工，白天梁鴻爲人舂米，晚上每當他拖着疲倦的身子回家時，孟光已經爲他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢擡頭直視，就半曲身子將盛着飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫喫。有一次給主人看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！”於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十余篇，夫妻二人過着清貧而和諧的生活。後代文人常引“竄梁鴻於海曲，豈乏明時”來抒發自己一生襟懷未曾开的抱怨。 留下了舉案齊眉的千古美談。清人張蘩大加贊賞：“滌器當壚情更洽，操舂舉案志更志。”
　　4、阮氏——東晉名士許允之妻
　　東晉的許允娶了阮德慰的女兒爲妻，花燭之夜，發現阮家女貌醜容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。後來，許允的朋友桓範來看他，對許允說：“阮家既然嫁醜女於你，必有原因，你得考察考察她。”許允聽了桓範的話，果真跨進了新房。但他一見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說：“婦有‘四德’(封建禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行)，你符合幾條？”新婦說：“我所缺的，僅僅是美容。而讀書人有‘百行’，您又符合幾條呢？”許允說：“我百行俱備。”新婦說：“百行德爲首，您好色不好德，怎能說俱備呢？”許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和諧。
　　古代德美才佳的醜女還有很多，但最爲有名的是以上四位。四大文明古國
　　四大文明古國一般用來指代古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度等四個人類文明最早誕生的地區。但對由於古文明缺乏準確的文獻紀錄，其具體誕生時間學術界尚有爭論。人類今天所擁有的很多哲學、科學、文學、藝術等方面的知識，都可以追溯到這些古老文明的貢獻。
　　四大文明都是建立在容易生存的河川臺地附近。在北半球的兩河流域、尼羅河、黃河、長江流域以及印度河、恆河流域相繼產生了世界四大文明.
　　文明古國在距今7000年-4000年前，相繼由新石器時代進入青銅時代，進而步入鐵器時代。社會制度大多採用奴隸制，國家政權則較晚誕生。古埃及的諾姆是迄今所知世界上最早的文明
　　四大文明古國都有自己的神話傳說。他們利用神話來加強自己的專制主義統治。古埃及的法老自稱是“太陽神的兒子”，古巴比倫的統治者漢謨拉比自稱“月神的後裔”，中國的君主自稱天子
　　四大文明古國都有自己的歷法，一年都分12個月並且有閏月。各個文明都創造了自己的文字。印度河、黃河、兩河流域的文明都使用陶輪制陶，埃及和兩河流域都計算了圓周率，巴比倫和中國都發現了勾股定理，印度則發明了阿拉伯數字
　　古巴比倫位於美索不達米亞平原，大致在當今的伊拉克共和國版圖內，在公元前3000年左右，這裏的人們建立了國家，到公元前18世紀．這裏出現了古巴比倫王國。“美索不達米亞”是古希臘語，意爲“兩條河中間的地方”，故又稱爲兩河流域。兩河指的是幼發拉底河和底格裏斯河。
　　兩河流域目前發現的最早的古文明距今已有6000多年。雖然巴比倫現巳消失，但其影響（尤其宗教方面）卻很多流存至今。成爲四大文明古國之一實在當之無愧。
　　巴比倫文明大致以今天的巴格達城爲界，分爲南北兩部分。北部以古亞述城爲中心，稱爲西裏西亞，或簡稱亞述；南部以巴比倫城爲中心，稱爲巴比倫尼亞，意思爲“巴比倫的國土”。巴比倫尼亞又分爲兩個地區，南部靠近波斯灣口的地區爲蘇美爾，蘇美爾以北地區爲阿卡德，兩地居民分別被稱爲蘇美爾人和阿卡德人。美索不達米亞文明最初就是由蘇美爾人創造出來的。
　　古埃及是指從公元前4000多年开始直到公元前332年被亞歷山大大帝徵服而結束，位於尼羅河流域的埃及文明。作爲一個基於灌溉的文明，它是水力帝國的經典範例。
　　古埃及的居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的。公元前4000年後半期，逐漸形成了國家，至亞歷山大大帝徵服埃及爲止，共經歷了前王朝、早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、後王朝8個時期31個王朝的統治。
　　印度是世界上四大文明古國之一，原來說印度有五千年的文明史，但根據最新的水下新發現推斷，印度的文明史可能會上推到八千到九千年前，這很可能超過埃及。歷史上的印度飽受外來勢力的侵擾，而且絕大多數侵略者往往是進去了就不想走，比如16世紀末，西方列強向東方擴張，荷蘭、葡萄牙、法國、英國都入侵過這個國家。最後是18世紀60年代英國人打敗了法國人，獨佔印度達190年之久。盡管印度遭受過無數次外族入侵，受到各種外來文化的衝擊，但印度的文化始終有一條綿綿不斷的主线--印度教文化。印度教包括吠陀教、婆羅門教、印度教。印度內部文化的不斷豐富和外來民族文化的不斷融入，促成了印度文化的多樣性。在世界經濟全球化的今天，印度更表現出傳統與現代、貧窮與富有、宗教與世俗、落後與先進的巨大反差。四大書法家
　　初唐四大書法家：歐陽詢、諸遂良、虞世南、薛稷
　　虞氏的代表作有《孔子家廟碑》
　　歐陽氏代表作如《九成宮醴泉銘》、《化度寺邕禪師舍利塔》、《虞恭公溫顏博碑》、《皇甫誕碑》
　　褚氏名如《雁塔聖教序》、《孟法師碑》等
　　薛氏代表作如《信行禪師碑》等
　　宋四大書法家:蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。
　　楷書四大家：顏真卿、柳公權、歐陽詢、趙孟俯
　　中國四大書法家，一般的是指顏柳歐趙
　　楷書四體的創始人：顏真卿、柳公權、歐陽詢和趙孟俯[兆頁]。其中的顏真卿和柳公權是沒有爭議的，而歐陽詢和趙孟俯[兆頁]就有爭議。
　　元代倪瓚、黃公望、吳鎮、王蒙“四大家
　　清初四大家”(汪士宏、何焯、姜宸英、陳亦禧)
　　康熙間“四大家”(笪重光、姜宸英、汪士鋐、何焯)
　　“清四大家”(劉墉、翁方綱、王文治、梁同書 (翁方綱、劉墉、梁同書、王文治)
　　清末民初，天津有著名的四大書法家，即嚴、華、孟、趙， 嚴修、華世奎、孟廣慧、趙元禮，這四位字體不一樣，各有獨到之處。
　　民國四大書法家 吳稚暉的篆書 胡漢民的隸書,於右任的行書,譚延凱的楷書四大園林
　　中國四大名園：頤和園，避暑山莊，拙政園，留園
　　蘇州四大園林宋代滄浪亭、元代獅子林、明代拙政園、清代留園
　　世界園林的四大流派
　　世界各國的園林形態是一種民族文化的體現，它是在一定的範圍內，根據自然、藝術和工程技術規律，主要由地形地貌、山水泉石、動植物、廣場、園路及建築小品等要素組合、建造的環境優美，生態環境良好的空間境域。
　　世界園林可以分爲四大流派：
　　中國自然山水園。中國園林充分體現着天人合一的理念，體現着人們順應自然，以求生存與發展的思想。在造園技法上是模擬自然而高於自然，即“雖由人作，宛自天开”。它以人工或半人工的自然山水爲骨架，以植物材料爲肌膚，在有限的空間裏創造無限的風光。又運用隔景、障景、框景、透景等手法分隔組合空間，形成多樣而統一的不同景點，可謂步移景異，靜中有動，動中有靜。宋代以後，又在模擬自然的基礎上，強化人們精神思想和文化上的追求，形成寫意山水園，以詩詞歌賦命題、點景，作爲造園的指導思想。達到詩情畫意的境地，已成爲中國傳統園林的精髓。
　　意大利臺地式別墅園。由於意大利地處南歐地中海亞平寧半島，夏季炎熱幹旱，冬季溫暖溼潤，三面爲坡，只有沿海一线爲狹窄的平原。因此自古以來，意大利的貴族、富豪多背靠山坡、面向大海建造宅院別墅。歐洲文藝復興時期，意大利成爲經濟繁榮的中心，使園林作爲一種文化形態也達到極盛時期。特別是古希臘的建築師、園林師爲逃避土耳其入侵者，大批逃亡意大利，使希臘古羅馬帝國時期的文化在該國得以復興，並得到高度發展。臺地園的造園模式是在高聳的歐洲杉林的背景下，自上而下，借勢建園，房屋建在頂部，向下形成多層臺地；中軸對稱，設置多級瀑布、疊水、壁泉、水池；兩側對稱布置整形的樹木、植籬及花卉，以及大理石神像、花鉢、動物等雕塑。人們在林中，居高臨下，海風拂面，一種獨特的地中海風光盡收眼底。
　　法國宮廷式花園。法國地處氣候溫和的平原地帶，王室、貴族佔據着遼闊的領地，領地四周爲茂密的森林。因此，其園林的形式從整體上講是平面化的幾何圖形，也就是以宮殿建築爲主體，向外輻射爲中軸對稱，並按軸线布置噴泉、雕塑。樹木採用行列式栽埴，大多整形修剪爲圓錐體、四面體、矩形等，形成中心區的大花園。茂密的林地中同樣以筆直的道路通向四處，以方便到較遠的地方騎馬、射獵、泛舟、野遊。著名的凡爾塞宮可謂經典之作。
　　英國自然風致式園林。英倫三島基本上爲高低起伏的丘陵，爲大西洋海洋性氣候帶，雖爲高緯度，但受大洋暖流影響，使得四季冷涼而溼潤。由於陰霾、大霧的天氣居多，人們渴望陽光明媚的好天氣出現，因此英格蘭和蘇格蘭民族對園林的形式就形成了崇尚自然的理念，遠處片片疏林草地，近觀成片野花，曲折的小徑環繞在丘陵間，木屋陋舍點綴其中，沒有更多的人工雕琢之氣。倫敦園爲典型之作。
　　以上四大流派的園林風格，作爲一種文化形態輻射影響着周邊國家，這就形成了所謂的歐陸風情及東方園林兩大體系。廣東四大名狀
　　廣東四大名狀爲：陳夢吉、方唐鏡、劉華東、何淡如。
　　陳夢吉，新會外海潮蓮人(今屬廣東江門市蓬江區潮蓮街道辦) 人，他的故事廣泛流傳於兩廣地區，是家喻戶曉的傳奇人物。關於他的傳說很多，在大衆心目中，陳夢吉是個專門抱打不平的俠義人物，其名聲傳遍千家萬戶，深入人心。時至今日，我國南方尤其在廣東、廣西、港、澳及東南亞一帶海外華人，尚流傳着陳夢吉無數爲人津津樂道的趣聞逸事和鬥智奇篇。且後世灌以扭計祖宗之美名（“扭計”，就是扭盡渾身解數，點子層出不窮之意）。
　　方唐鏡也是新會外海潮蓮人與“陳夢吉”乃是死對頭，乃衙門刁鑽師爺，平時自命足智多謀，作爲官老爺的“白紙扇”，欺壓百姓，只要你肯使錢就萬事大吉，反之就家破人亡。當時人稱“扭計師爺”，後遭陳夢吉的多次教訓後收山，不知去向。
　　劉華東其人其事，只要稍爲涉獵粵劇藝術的有心人，當會略有知聞。無奈大都以野史流傳或口碑爲主，例如抗战前麥嘯霞氏的《廣東戲劇史略》就說：劉爲晚清舉人，善扭計，精刀筆，“嘗以一狀攝兩廣總督徐廣縉，使之收回壓迫十三行華商之成命”；“以扇頭當街痛擊滿清將軍而不敢與校。”
　　上述種種，頗多傳奇色彩，是非真僞，未可第下結論。但歷史上信而有證的劉華東系番禺人，字子旭，號三山。自少“負才仗氣”，爲文縱橫奇詭，“不受繩削”，一如其本人之耿介秉性，是以當世都稱他爲“文怪”。曾自謂“品學柳下惠，文學柳宗元，字學柳誠懸，”故自稱“三柳先生”。壯年自寫《拔劍起舞圖》，中年復寫《荷鋤圖》，晚年“抑塞無聊”寄托於醫卜星相，自號“自在菩薩”。曾一度北上京師，流連盤桓，有《贈歌者王翠齡》七律百首，傳誦一時，故崔弼贈詩有“頜下明珠出渺茫，京華誰不識劉郎”句。卒年六十四歲。
　　何淡如，原名又雄，字淡如，南海灣頭鄉人。清同治元年(1862年)考中舉人，一度出任高要縣學教諭，其後即在省港以教學爲主，曾設館於西關九龍城之龍津義學，开筵講課，授徒日衆。他賦性詼諧，才思敏捷，每每出言，常令人捧腹。其作品(包括諧詩、諧聯、妙批等)雅俗共賞，工妙之處，令人捧腹，流傳民間逾百年。他喜用廣州話寫諧對(或稱怪聯)，數量甚多，故有“怪聯聖手”、“幽默大師”等美譽。
　　宋世傑 與上敘四人並非一個年代的人，據記載，他是無意中得到了陳夢吉的一本案例，記錄了陳一生的大案要案，加注旁述。經宋的鑽研在狀師界打響名堂，所以奉陳夢吉爲師。此後廣東狀師的聲名遠播。才被加入四大名狀之列。民間俗語
　　四大快：飛毛腿 排幾電 狗攆兔子 坐火箭
　　四大歡：頂水魚 順風旗 燈裏的瓤子 叫春驢
　　四大歡：順風旗、水裏魚、十七八的姑娘、小叫驢
　　四大香：开江魚 下蛋雞 回籠覺 三房妻
　　四大臭:倒嘎石罐 掏毛樓 屎克朗放屁 中國足球
　　四大白：頭場雪 精粉面 新摘的棉花 撥皮雞蛋
　　四大紅：剪彩布 花轎的蓬 新娘子的蓋頭 輸血瓶
　　四大紅：殺豬的盆 廟上的門 大姑娘嘴脣 火燒雲
　　四大紅：關公臉 結婚證 醉鬼的眼睛 猴子的腚
　　四大新：搬新房 入洞房 新換的祕書 進包房
　　四大舊：供銷社 破爛貨 被踹的女人 老嫖客
　　四大稀：小米粥 綠豆漿 苞米面的糊度 王八湯
　　四大幹：風沙灘 壓縮餅幹 窮漢的油壺 出窯的磚
　　四大忙：狼叼豬 狗咬羊 孩子掉井 找毛房
　　四大闲：大款的老婆 嘴裏的權 下崗的研工 調研員
　　四大闲：老幹部、調研員、老板的老婆、當官的錢。
　　四大小：金剛鑽 繡花針 幾子的臉皮 跳蚤的心
　　四大長：高壓线 老河套 萬裏長城 火車道
　　四大綠：青草地 西瓜皮 綠豆蟈蟈 郵電局
　　四大綠：青草地、大蔥皮、王八殼子、郵電局。
　　四大黑：包文正 呼延慶 三十下晚 無底洞
　　四大黑：大煙槍 染黑的缸 豬八戒的老臉 死克朗
　　四大黑：當官的心 黑狗的背 坐臺小姐 黑社會
　　四大黑：驢逑、鍋底、大煙碳、衙門府上父母官。
　　四大寬：鋪着地 蓋着天 海裏洗澡 枕着山
　　四大窄：獨木橋 羊腸道 着扁擔 邊哨
　　四大個：鄭海霞 木鐵柱 穿天的白楊 長頸鹿
　　四大破：路下的包子 爛番茄 濟公的扇子 大破鞋
　　四大幹：失羣的燕 獨邊草 光棍的枕頭 犀牛角
　　四大多：傳呼機 明信片 市場上假貨 廢塑料袋
　　四大損：罵啞巴人 踢寡婦門 踹瘸子大腿 挖祖墳
　　四大嫩：小茄包 黃瓜紐 大姑娘肉皮(or breast) 小孩的手(or鳥)
　　四大褶:衛生紙 豆腐皮 老太太眼角 核桃紋
　　四大軟：席夢思 曹之糕 孕婦的肚子 大面包
　　四大硬：門洞風 野豬鬃 醉鬼的舌頭 老山東
　　四大毛：大專文憑 貼的廣告 技術職稱 大蓋帽
　　四大毒：蠍子尾 馬蜂的針 艾滋病毒 海洛因
　　四大髒：褪豬的水 點鈔的嘴 廁所裏的大蛆 罵人的嘴
　　四大累：和大泥 甩大匹 婦女生孩子 打溜須
　　四大累：一累心 二累腿 三累腮幫子 四累嘴
　　四大湊撥：幹巴棗 蔫巴梨 賽幹的苦膽 豬腦瓜門玉鐲
　　四大有勁：頂風雨 順風船 火車頭上山 舉重運動員
　　四大揭發：出頭了漢 大洋可 西頭跑叫 作按摩
　　四大別去：挖菜窖 蹲小號 帶綠帽子 寫材料
　　四大闊：穿裘皮 喫甲魚 注銷洋樓 作奧迪
　　四大嬌貴：木匠的斧子 瓦匠刀 跑腿行李 大姑娘的腰
　　四大：錢 藥 色 套
　　四大忽悠：推銷員 公關部 保媒拉喬 女祕書
　　四大時髦:开寶馬 抽玉溪 挎小姘 坐飛機
　　四大敗活：導遊小姐 劉蘭芳 婚禮司儀 傳銷商
　　四大沒臉：喝酒的嘴 跳舞的腿 耍錢的爪子 大煙鬼
　　四大怪：幼兒園裏唱恩愛 小夥娶個老太太 作家出書自己买 掏錢先解褲腰帶
　　四大怪：烙餅象鍋蓋、面條象褲帶、養活孩子吊起來、大姑娘叼個大煙袋。
　　四大怪：光膀子系領帶、抱着孩子談戀愛、喝酒不就菜、上廁所不解褲腰帶。
　　四大虛：領導的腎、三講的稿、小姐的感情、統計局的表。
　　四大好聽：打細碗、撕綢緞、新媳婦說話、彈絲线。
　　四大難聽：撤大鋸、磨大鍋、孝子哭爹、貓做窩。
　　四好聽：玄繃、蜂嗡、媳婦哼、衝天塔頂響銀鈴。
　　四難聽：鏟鍋、刷鋸、毛驢叫、批鬥會上呼口號。
　　四大鐵：一起同過窗的、一起扛過槍的、一起分過髒的、一起嫖過娼的。
　　四大囍：久旱逢甘霖、他鄉遇故知 、洞房花燭夜 、金榜題名時 。
　　四小囍 久旱逢甘淋—幾滴、他鄉遇故知—仇敵、洞房花燭夜—醜女、金榜題名時—鄰居
　　四大缺德：扒寡婦門、挖絕戶墳、喫月子奶、欺老實人。
　　四大難受：夜裏憋屎、开會憋屁、車上憋尿、水下憋氣。
　　四大毛病：喫飯扒幾嘴、喝茶嘬牙花、聊天噴口水、搓麻扣腳丫。