看不見的手

Invisible hand 看不見的手
亞當·斯密於1776年提出的概念，揭示自由放任的市場經濟中所存在的一個悖論。認爲在每個參與者追求他或她的私利的過程中，市場體系會給所有參與者帶來利益，就好象有一只吉祥慈善的看不見的手，在指導着整個經濟過程。

不是理論·更不是思想

230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發現了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現過一次。衆所周知，一篇巨著裏一個詞出現一次，最多只能稱其爲一個文化信息，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當•斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。

就是博弈實體法則的威力

。今日我們用《博弈聖經》實體與性質的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。

亞當·斯密理論的缺失

《博弈聖經》裏經濟學的定義：經濟學是輸贏與均衡在公共空間裏的概念。

其實，經濟學的行爲也不外乎這些內容，從這裏我們可以理解科學發展觀裏的大道德就是博弈實體經濟學。所以，我們用科學發展觀的定義檢驗經濟學裏的行爲，研究經濟學裏的現象。
亞當•斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，後來他用牛頓的物理學原理作爲經濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，後來西方就出現大量的所謂經濟學名著。因此，世界就像开設了一個經濟文化大賭場，所謂經濟學家的特徵；就像在賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞着博弈實體經濟學的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。不知輸贏的馬仔經濟學家，圍繞着經濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》裏沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區分，沒有开端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中並沒有給出任何博弈行爲取勝的依據。全世界經過230多年的研究，沒有發現什么有效可示範的依據。
230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發現了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現過一次。衆所周知，一篇巨著裏一個詞出現一次，最多只能稱其爲一個文化信息，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當•斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈聖經》實體與性質的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經濟就是根據一套“道德與博弈法則”使資源配置通過道德協同與博弈協同得到調整，《博弈聖經》中記載：“道德與博弈的共存一元論是經濟學裏的默認定律。”

亞當•斯密的“自發秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經濟要自由放任，一切追求最大化，他是爲了維系兩個假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當•斯密的“比較優勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法幹預。可以想象在230年前亞當•斯密已經模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，“人類行爲的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善，是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學出發，研究科學發展觀的博弈實體战略，發現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復雜得多。“看不見的手”只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養準備不足的經濟學家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，琅琅上口，還有一個“手”以穩固的形象在場景中的表現，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關系就像古代的命運之神一樣逍遙於環球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調控對市場幹預產生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行爲追逐國家利益的外交動機會產生巨大的經濟價值，沒有表述官員的行爲是代表國家實體战略的手，這是亞當•斯密理論的缺失。

亞當·斯密不完整的經濟學理論

亞當•斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經濟、外交的通用名詞，不談正理均贏論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱爲個體經濟學和窮人經濟學。如果不談正理均贏論，一切追求最大化，它會逐步地使經濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經濟學理論。
忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢的人不知道自己與博弈實體的關系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無忌憚，變本加厲，形成巨貪罪惡，一切追求經濟最大化的經濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現虛擬的實體假象，最後造成經濟危機，物價膨脹和市場經濟大蕭條。我們看《博弈聖經》二人對局的取勝原理，再看科學發展觀的定義可知，以人爲本的行爲才是經濟學的核心議題。《博弈聖經》在开篇中有一句話：“博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行爲，達到目的的行爲才是經濟研究的內容。”

國務院的經濟战略版本

《博弈聖經》中說："一個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。""窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。"科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作爲战略；整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進着國家的富強，並向未來發出挑战。
一個國家的高端人羣和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混战，世界經濟也會爲此顫抖。

道德與博弈的共存一元論是經濟學裏的默認定律。

世界十部經典著作

1、亞當.斯密《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，“看不見的手”經濟自由主義理論，都睥睨古人，下开百世。對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。　　

2《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行爲論，是一部影響人類的非物質文化的經濟學高級學術著作，它的粒子基因的映射均衡理論，單方佔優理論，引起世界經濟學、軍事科學、自然哲學、博弈論界的極大關注。

3、李嘉圖《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所裏成功的投機商人，又能在理論經濟學領域做出不朽貢獻，真是絕頂的天才。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。索羅斯在投機之余，也寫些《全球資本主義危機》之類的書，不過其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠。
　　
4、馬克思《資本論》。馬克思的剩余價值理論撇开學理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經濟學著作。

5、瓦爾拉斯《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書爲經濟學作爲嚴密科學所取得的最高成就。　　

6、費雪《利息理論》。在我看來，此書是迄今爲止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩余價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性的風險的報酬。張五常認爲本書駁倒了《資本論》。　　

7、凱恩斯《就業、利息和貨幣通論》。在我看來，盡管被稱爲宏觀經濟學的奠基者，他最重要的貢獻也許是對個人理性通過自由競爭自然產生社會理性（斯密“看不見的手”理論的核心）這一理論的質疑和批判，只是其建設性的部分即國家幹預政策爭議很大。　　

8、熊彼特《經濟發展理論》。此書關於企業家的“創新”是經濟增長之源的理論，已經預見到我們這個知識和信息社會的興起。熊彼特也許是所有經濟學家中知識最淵博的人，讀他的《經濟分析史》足可印證。　　

9、薩繆爾遜《經濟學》。把一本教科書選爲最重要的經濟學著作，會遭到很多人的質疑。本書作爲最成功和發行量最大的經濟學教科書，在把經濟學知識標準化、體系化方面的貢獻比當代任何一個人都多。就其改變經濟學知識的傳播和復制方式的力量之大，入選最重要的經濟學著作。　　　　

10、布坎南《同意的計算》。本書开創的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析，爲經濟和政治的制度研究开闢了全新的路徑。