藏富於民

藏富於民-原因

數據因素

　　自1995年到2007年的12年裏，政府財政稅收年均增長16%，城鎮居民可支配收入年均增長8%，農民的純收入年均增長6.2%。國家財稅收入速度遞增，遠高於GDP增幅，遠高於民衆收入增幅，這顯然是不正常的。長久下去，財富越來越集中在政府手中，經濟增長的好處越來越由政府享受，國愈富，民衆收入在不能保證同等增長的情況下，不公平感就會愈強。

pic-info">藏富於民

社會發展

　　經濟和社會發展的最終目標應是每一個公民能夠過上健康富裕的美好生活。“國富”之根本目的還在於“民富”。“國富而民窮”從來不是一個社會得以和諧健康發展的根本之道。

消費需要

　　金融危機影響所至，國際市場急劇萎縮，出口貿易嚴重受阻，多年來引領中國經濟發展的“三駕馬車”猛然間倒下了一匹老馬。拉動經濟增長，由“三套車”變成二馬並馳，復蘇寄希望於投資與消費。 投資方面，中央开出4萬億救市大單，擴大投資拉動內需。同時，千方百計刺激居民消費，如“家電下鄉”，各地派發的消費券等等。藏富於民-歷史發展
　　中國古代思想家有關封建國家與人民之間物質財富分配關系中主張藏富於民的一種經濟思想。它把充裕人民的物質財富視爲實現治國安民的基本原則。自先秦以來2000多年間，富民思想在中國思想界不斷出現，它所反映的階級內容與時代意義，亦隨時代的變遷而有不同。

先秦

　　中國富民思想的淵源極早，《尚書》中有“裕民”、“惠民”的觀點,《周易·益》有“損上益下,民說無疆”，都把重視人民的利益視爲統治者的德政。至春秋战國時代，隨着社會經濟的發展和階級關系的變化，出現了儒、墨、道、法各學派思想家，他們從各自的政治需要出發，從不同角度闡發了富民思想。

儒家

　　

pic-info">儒家富民學說

儒家把傳統的富民觀點,豐富發展成爲一種安邦治國的經濟理論。孔丘提出“足食”、“富而後教”的論點，把充裕人民的物質財富作爲實施禮樂教化的基礎。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），即實行寬惠的經濟政策，允許人民牟利取財，同時要求統治者節用薄斂。他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎，主張民富先於國富，國富建立在民富的基礎上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）的財政思想。孔丘的富民思想在中國長期成爲傳統的教條，具有深遠的影響。战國時期，儒家學派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進一步闡發。孟軻的富民政策主要是發展生產和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心上》）。他的發展生產的具體措施是制恆產、興井田、給每農戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。他的薄稅斂主張是：商舍不稅，也不徵貨物稅、房地稅和無職業者的人頭稅,只徵單一的農業稅,即相當農民收獲九分之一的勞動地租。孟軻認爲實行了這些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不飢不寒”（《梁惠王上》），達到家給人足，天下大治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進一步闡發了治國必先富民的意義。他批評統治者好利聚斂是“府庫已實而百姓貧”，並分析了財富分配與國家興亡的關系：“王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫”（《荀子·王制》）。他從治國必先富民的理論出發，要求統治者“以政裕民”（《富國》），即採取節用薄斂和倡導發展生產等措施，使民富裕。他說：“家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時,所以富之也”（《大略》）。他認爲人民富裕,有利於生產發展，“裕民則民富，民富則田肥以易”；而生產愈發展，國家也就愈富，從而“上下俱富”（《富國》）。荀況把民富與國富在理論上統一起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡發。

墨家

　　墨家從小生產者求生存、求發展的愿望出發，反對虧人自利，要求在互愛互利中求富。墨家認爲求富的途徑在於自己的努力勞動：“強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢”（《墨子·非命下》）。他們反對統治者“厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財”（《辭過》）。要求厲行節約，減輕人民負擔。但墨家在富民與富國關系上,不同於儒家,他們主張“官府實而財不散”（《尚賢中》），要求充實官府而不是藏富於民。認爲國家“倉有備粟”（《七患》），就能“有以食飢息勞，將養其萬民”，人民生活才有保障，所謂“官府實則萬民富”。墨家把小生產者的幸福,寄托於王公大人的雨露陽光,幻想統治者能節用去侈,“愛利萬民”（《尚賢中》）,“加於民利”（《節用》），給人民以安居樂業的條件。

道家

　　道家倡無爲,一切因順自然,反對統治者幹涉人民的經濟活動，主張“我無事而民自富”（《老子》第五十七章）,讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對人們追求財富的，認爲“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人們“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“無知無欲”（《老子》第三章），過儉樸的生活。道家認爲，雖然客觀上財富不多，但只要主觀上自我滿足，就算是富足，所謂“知足者富也”（《老子》第三十三章）。道家的富民以寡欲知足爲前提，實質上是在生產很不發達狀態下相對於普遍貧困而言的。

法家

　　法家以富國立論，但早期法家亦多重視富民。如管仲說,“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）,是富國與富民兼重。《管子》說:“凡治國之道,必先富民”（《治國》）。至商鞅,雖有“令貧者富”（《商君書·去強》）之說，但富民並非其目的。及至韓非，提出“足民何可以爲治”（《韓非子·六反》），從理論上否定富民的必要。從根本上說法家並不認爲富民是可取的，"民富則不可以祿使也"（《管子·國蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），認爲民太富，不利於統治。因此主張“民富則不如貧”（《山權數》），“有道之國，務在弱民”（《商君書·弱民》）。法家以富國強兵爲目的，而把富民看作只是從屬於富國所需的一種手段。

漢代

　　西漢時賈誼綜合富民與富國思想，提出國家與人民都需積貯的理論。董仲舒（公元前179～前104）繼承先秦儒家不與民爭利的思想,要求取消鹽鐵官營。他提出“限民名田”的主張，反對官僚地主兼並農民，倡導“利可均布，而民可家足”（《漢書·董仲舒傳》）的均富思想。司馬遷亦反對統治者與民爭利，主張因順人民自由求富的愿望，發展農工商虞，達到“上則富國，下則富家”（《史記·貨殖列傳》）。桑弘羊繼承管仲、商鞅關於民富不可使的觀點，認爲民饒則偕侈，富則驕奢，因而反對富民。東漢時王符提出農工商皆有本業，均可富民的論點。荀悅則認爲朝廷以輕稅富民，實際是惠利豪民而非農民，說明當時的富民階級主要是豪強地主。自魏晉隋唐至明清，中國封建地主制經濟由鼎盛而衰敗，階級關系也有新的變化，富民的階級內容，更突出了中小地主及富裕工商業者與大地主階級的矛盾，因此，富民思想也更具體反映了這一矛盾及不同富民階層的要求。

晉至隋唐

　　輕租稅的要求十分突出。如晉代傅玄要求減輕地租，以發展生產，促進民富。唐初魏徵（580～643）力主“薄賦斂，輕租稅”（《貞觀政要·君道》），楊炎倡兩稅法，以資產多少爲課稅標準，意亦在減輕貧者負擔。李翱（772～841）著《平賦書》論述輕斂有利於生產，使“地有余利，人日益富”。杜佑指出重斂使民流亡，從而國家稅源枯竭，唯薄斂能富民安國。他們都以反對厚斂重租作爲富民的首要問題，反映了當時租稅困民之嚴重。在貧富關系上，唐代也出現了爲富者辯護的思想。如柳宗元（773～819）說，“夫富室，貧之母也，誠不可破壞”（《柳河東集·答元饒州論政理書》）。

宋代

　　李覯以《周禮》爲據，認爲實行一夫百畝制,就能使人盡力,地盡利,從而國實民富,王安石力主打擊大地主、富工、豪賈的兼並，維護中小地主及工商富裕階層的利益。而以司馬光爲首的反對派，指責王安石行新法是“奪民”（《宋史·本傳》），“破富民以惠貧民”（《欒城集》）。他們所稱的富民，主要是大地主及工商豪富。葉適抨擊王安石的抑兼並政策，認爲富人實有益於貧者，他頌揚富民“爲天子養小民”，是“上下之所賴也”（《水心別集·民事下》）。

明清

　　爲富民辯護的思想更爲突出。如丘濬說：“富家巨室，小民之所依賴，國家所以藏富於民者也”（《大學衍義補·蕃民之生》）。王夫之把損富濟貧看作“猶割肥人之肉，置瘠人之身，瘠者不能受之以肥，而肥者斃矣”（《宋論》）,他認爲“大賈富民者,國之司命也”（《黃書》），“國無富人，民不足以殖”（《讀通鑑論》）。明代許多士大夫公然全力爲大賈富民辯護，正反映了大賈富民在當時的重要地位。至清代，特別是鴉片战爭前後，激烈的民族矛盾與階級矛盾交織在一起。反映在富民思想上，地主階級思想家，不論开明或保守者,都十分強調保護富民,只是對於富民的階級內容，前者主張包括工商富民，而後者則限於地主。在國富與民富的關系上,則主要承襲傳統的“王者富民”論,如唐甄、魏源、包世臣等都強調“富在編戶，不在府庫”（《潛書·存言》）的觀點，在理論上沒有什么新的發展。藏富於民-世界歷史
　　16、17世紀時荷蘭的國債比西班牙的高很多，1650年時荷蘭國債折合人均1.6公斤銀子而西班牙國債僅折合人均0.6公斤銀子 ，但前者的國債利息在3%至5%之間，西班牙在16世紀要支付10%以上的利息，荷蘭沒有因這種國債而衰敗，而西班牙則從17世紀中葉开始衰落。
　　18世紀中葉，英國的國債承受力也遠比法國高，前者的人均國債高於法國，但那種高負債不僅沒拖垮英國，反而是英國的國債利息只有法國的一半左右，讓英國不斷強盛。之所以英國（以及當年的荷蘭）的國債融資成本比法國的低一半，其證券市場也比法國更發達，根本原因與1688年英國光榮革命之後所鞏固的憲政制衡有關，那次革命之後英國王權受到議會的進一步制約，使國王不能隨意徵稅、不能侵犯私人財產，財產稅等只能由議會立法。由於議會更能代表社會的利益，並且其立法與決策過程也非常透明，這使證券投資者對政府有充分的信任，因此很愿意买英國的國債，而且要求的利息（融資成本）也不高。相比之下，西班牙、法國的王權不受制約，國王的決策過程又不透明，多次對其國債賴账、拖欠利息，這些都無法讓投資者對集權政府有信心，其結果可想而知。由此可見，一個國家是否能長久靠赤字加國債發展，跟其制度架構分不开。藏富於民-國際案例

瑞士

　　瑞士的富有世人皆知，人均收入名列世界前茅，爲世人所向往。在如此富有的國家中，政府的財政支出可丁可卯稍有出入便會舉債度日，當政府爲社會或國家利益而力所不能及時，政府會與民間攜手做好所有的事情。事實上，政府通過引導，以及有限的行政手段完全可以調動民間資金，而民間也極樂於參與政府主導开發的任何項目。

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韓國

　　曾經的亞洲飛速發展的四小龍之一，民間投資的發展在政府的支持下突飛猛進，數十年時間躋身發達國家行列，國民迅速地富裕起來，生活水平大幅度提高，各行各業如日中天。天有不測風雲，危機來臨，當亞洲金融危機降臨頭上時，大義的韓國國民紛紛響應政府號召，捐出外匯存款及金銀細軟以渡國家迅速從危機夢魘中擺脫出來。藏富於民-與“藏富於國”之爭
　　

pic-info">主張代表學者:郎鹹平

中華人民共和國建立之後，我國很快進入了社會主義階段，順其自然地選擇了國家幹預主義的經濟政策，這種政策保證了我國獨立完整工業體系的建立，維護了民族的獨立和尊嚴；但接着進入了極左路线時期，國家政府統包一切，平均主義思想蔓延，“藏富於民”與“藏富於國”的爭議失去了存在的依據，政府的權力達到了頂峯，民衆幾乎全都成爲了無產者。國家幹預主義思想對自由主義的徹底战勝必然帶來新的問題，民衆的創造活力被壓抑，資源的不合理使用導致經濟的低效率和浪費，特別是政府官員作爲社會管理者的無能和腐敗必然帶來新的社會不公平。改革开放以後，受世界思想大潮的影響中國开始吸收自由主義思想的一些精華爲我所用，但矯枉過正——我國很快又陷入了極右思潮的陷阱，國家不僅取消了改革之前的大衆社會福利，而且對經濟行爲的放任達到了極端，導致大量違法行爲的發生；加上政治改革滯後導致的官商勾結和尋租行爲，致使社會兩極分化迅速達到了極其嚴重的程度。面對這樣的現實，國內的左右兩派進行了不同的闡釋，左派認爲自由主義的“不幹預”是當今社會兩極分化的主要原因，所以應該通過強化政府職能的方式來解決；而右派認爲政治體制不健全導致的政府“不當幹預”是社會分裂的主要原因，因此應通過進一步限制政府權力發揮自由競爭的優勢來解決——“藏富於民”與“藏富於國”的爭議又起。
　　當前的左右之爭本質就是“藏富於民”與“藏富於國”的爭議，或者更進一步說就是自由主義與國家主義之爭。從歷史上看，二者都存在一些弊端，但如果基於現實的考慮還是可以有所偏重和取舍的；不能否認的是當今中國的社會分裂是不健全的自由主義和不完善的國家主義相結合產生的怪胎，有學者稱之爲“權利資本化”；也有學者認爲中國的左右之爭是虛設的，主張既要限制政府的胡作非爲，又要利用政府的特殊地位增加民衆的福利（這實際上取消了“藏富於民”與“藏富於國”的爭議）。但從改革突破口角度出發，我們必須思考首先要做的工作，自由主義思想良性應用的前提是健全的法制、配套的文化根基和良好的外部環境；國家主義積極效果的生產之基礎是智慧和正義政府的建設，顯然前者達標的難度遠大於後者，而且後者的實現可以依靠少數人的努力，那么從可行性分析中我們不難發現我國未來的政策取向應該更傾向於國家主義。藏富於民-現存問題
　　30年過去，人民生活有了顯著提高，但在國力強勢增長的背景下，中國表現出來的還是“國富而民不富”。或者說，是少數人先富起來了，而大多數人還遠未實現共富的理想。從國家到地方，連年高速增長的財政收入與農村居民人均收入和城鎮居民人均可支配收入的增長形成了較大的反差。耶魯大學陳志武教授的研究表明，1995年至2007年，國家財政收入翻了5.7倍，平均每年上升16%，而城鎮居民的可支配收入平均每年增長8%，農村的純收入年均增長6.2%。同期，中國的GDP是按照每年平均10.4%的速度上升，而城鎮居民特別是農民，這兩個羣體的增長速度要慢很多。

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第一，據《福布斯》雜志的計算，今天中國人的稅負排世界第二，政府財政收入佔GDP的20%有余。這個比重看起來跟美國聯邦財政收入也佔GDP的20%不相上下，但在开支上，美國的財政一多半用於社會保障、醫療保險等福利，而中國的財政开支用途不在這些。中國財政從民間“殺雞取卵”太多，犧牲太多民間的致富機會。這些年的稅收以兩倍於GDP增速的速度上升，加稅不受立法制約，這種稅負必須降低。
　　根據中央財經大學民間金融課題組2006年初對27個省市借貸利率的調查，全國民間借貸利率平均爲16.4%，其中借方以企業爲多，這說明他們的資金使用後回報率至少在16.4%以上，遠高於4%左右的國債利率。減稅讓更多的錢留在民間，顯然會創造更多財富。
　　第二，過去20幾年，特別是1994年後，相當一部分公債被投到各類形象工程，或者是這些債券融資雖然沒有直接投入形象工程，但間接地讓政府一些揮霍性工程的上馬成爲可能，造成了大量浪費。比如，2005年國家審計署的審計結果表明，部分城市基礎設施國債項目（包括污水處理）效果差，城建項目中有許多由於規劃不當、管理不善、設備不合格以及工程質量缺陷等原因，存在嚴重的損失浪費問題。這些項目的投資回報是否趕得上4%左右的國債利率，顯然是個大問號。
　　第三，給政府部門更多的錢花，就必然創造更多的貪污腐敗機會，也必然導致更多的地區間、城鄉間以及社會羣體間的機會不平等。特別是在缺乏實質性權力制約、財政預算過程又不透明的情況下，政府开支的分配不可能做到公平、公正。藏富於民-基本手段
　　政府首先要創造經濟發展的良好環境，使企業家得以生存、發展、壯大，社會財富得以積累，政府財政得以充盈。這就是各國政府永遠是爲富人服務的本質所在。
　　其次，政府要以二次分配的手段，培育中間層，充實中間層，擴大中間層。因爲，只有中間層擴大了，購买能力和消費水平才能大幅提高並維持穩定。中間層不僅是消費的主體，也是帶動第三產業發展的主要力量。由於中間層消費量的擴大和消費水平的提高，從而增加服務產業人羣，並引發水漲船高的增益效應。因此，中間層也是扶助低收入人羣的重要力量，是政府的一支看不見的扶貧之手。

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扶植和擴大社會的中間富裕層，發達國家的通常做法是：完善高收入人羣的稅收調節政策以及完稅監管，同時增加一次分配工資比例，二次分配社會公共產品的投入比例，發展全社會保障體系，這樣既解決了收入懸殊問題，又解決了弱勢羣體的生存安全問題，同時也扶植了中間層的擴大藏富於民-經濟意義
　　休養生息古已有之，如文景之治等，不論當時的統治集團目的何在，其客觀積極意義無不爲後人所贊賞。 藏富於民是現代東西方發達國家的主要特徵，是現代文明的終極價值觀，是人類走向大同的必然趨勢。
　　藏富於民利民利國。藏富於民可促進國家的實質性發展，可激發民間的致富心理和創業熱情，可永葆國民的愛國熱忱。藏富於民的現實意義在於實質性貫徹改革开放的富民政策，消除貧困，增加國民消費支出的可持續性，提高人民生活水平，消化經濟滯漲，減少腐敗，消除社會“嫉公霍財”心理和行爲，同時減輕巨額儲備的管理難度。 藏富於民的深遠意義在於建立胡總書記倡導的和諧社會，逐漸落實改革的終極目標，全民小康，共同富裕。藏富於民
　　近日，在新華社上海分社舉辦的“大亞——新華企業發展論壇”上，中國人民大學金融與證券研究所吳曉求教授爲當前的股改描繪了一幅美麗的前景。吳曉求教授稱，國家花大力氣和大代價進行股權分置改革，是構建和諧社會战略的體現，通過發展資本市場帶來的投資回報，形成最終的藏富於民。
　　藏富於民！筆者不能不佩服吳曉求教授的妙筆生花之功。不過，或許是因爲自己置身於股市之中，見過股市裏太多的人與事的緣故，以至於不論筆者怎么看這幅股改的圖畫，但始終都看不出“藏富於民”的美好未來。以至於筆者不能不對吳曉求教授的觀點表示質疑。
　　應該說通過資本市場的發展給投資者帶來回報，形成最終的藏富於民，這應是股市最基本的功能之一。正如郎鹹平所認爲的那樣，讓股民盈利這是股市最重要也是最基本的使命。同時它也確實應該是當前股改所需要達到的目標。並且對於股權分置改革來說，投資者確實也存在着這樣的要求。其實早在若幹年前的時候，筆者就提出過國有股減持要讓利於民的觀點。而且在此次股改之初，筆者也還是對股改寄予了厚望，並積極地爲股改的進行而搖旗吶喊。然而，伴隨着當前股改的進行，筆者不能不承認這樣一個現實，那就是當前進行的股改與廣大投資者心目中的股改存在着巨大的差異，甚至是南轅北轍。這樣的股改甚至根本就不能體現“國九條”所提出的要“切實保護投資者特別是公衆投資者合法權益”的精神，而要實現吳曉求教授所提出的“藏富於民”的目標，那更是一種空想，一種天方夜譚。
　　首先，當前的股改採取的是“低對價”的方式，給予流通股股東的補償明顯不足。流通股股東與非流通股股東之間的不公平並沒有從根本上得到改變。可以這樣認爲，在目前非流通股股東權益的增值過程中，通過流通股的高價發行、增發、配股而帶來非流通股的增值超過了目前非流通股所擁有的每股淨資產值的一半以上。因此，給予流通股股東以補償，非流通股股東的送出率應達到50%以上才行，但實際上，在當前的股改中，非流通股股東的送出率只有15%左右，象氯鹼化工非流通股股東的送出率甚至只有1.33%。因此，面對這樣的送出率，流通股股東連自身的利益都沒有得到，又何來的“藏富於民”呢？不僅如此，就是面對流通股股東每10股得到3股這樣的對價率，有關主管部門也不樂意，還要求有關上市公司的大股東要減少對價支出，而更多地採用其他忽悠投資者的方式，比如承諾、權證等等，以至給予流通股股東的補償更加缺少應有的保障。正是由於非流通股股東向流通股股東支付對價不足，這不僅難以消除流通股股東與非流通股股東之間的不公平，難以使流通股股東得到應有的補償，而且這種不公平的繼續存在還將在相當長的時期內對股市的健康發展構成負面影響，以至股市的投資功能很難得到真正的體現。
　　其次，在當前的股改中，部分上市公司的大股東還意圖借股改之名再撈一把好處。這一點最明顯地體現在以股抵債股改公司的股改過程中。不過否認，在大股東確實缺少還款能力、缺少優質資產的情況下，以股抵債確實是解決大股東佔款問題的有效方法。然而，在實際執行過程中，有的上市公司大股東有款不還，有優質資產卻不拿來抵債，相反通過不合理的以股抵債定價方式，來達到損害上市公司利益特別是損害投資者利益的目的。如電廣傳媒的以股抵債就是這方面的典型。而在當前股改的背景下，鄭州煤電在股改中推出的回購，實際上也是一種變相的以股抵債，根據該公司的股改方案，鄭州煤電非流通股股東將向流通股東每10股支付3.3股對價；股權分置改革完成後，鄭州煤電將通過定向回購控股股東鄭煤集團最高不超過2億股股份，擬一次性解決鄭煤集團的佔款金額爲4.65億元，然後依法注銷以達到縮股的目的，從而解決大股東長期佔款問題。在股改方案裏，鄭州煤電模擬計算的回購價格爲2.9元/股，回購股數16,000萬股。而實際上，鄭煤集團目前所持股票的每股實際成本僅爲0.40元，按此計算，鄭煤集團只有6400萬元的付出就還清了4.65億元的欠款。換句話來說，通過佔用上市公司資金到歸還欠款這個過程，鄭煤集團可得到近4億元實惠。因此，正是面對如此誘人的利益誘惑，一些佔有上市公司資金的大股東們均希望推出以股抵債的股改方式。比如最近就有媒體報道稱，國資委方面就力挺以股抵債的股改方式，並且本年度內預計將有近30家公司會上報“以股抵債”式的股改方案。看來，借股改之機，再來撈取一筆利益，大股東早就形成了共識。而面對這樣的股改，投資者的利益只有受損的份兒，又何來的“藏富於民”呢？
　　其三，從股改的目的來看，還是爲了融資，爲了上市公司更好地“圈錢”。中國股市設立的目的就是爲了上市公司圈錢的需要。一直以來融資也是中國股市惟一的功能所在。而目前管理層之所以要花大力氣來股改，這實際上也與股權分置背景下的融資已引起投資者的強烈不滿有關。而從股改中管理層把融資與股改掛鉤的一系列做法來看，融資與再融資不僅是上市公司股改的動力，同樣也是管理層當前股改的目的之一。比如當前管理層要求股改加速，實際上就是爲了新老劃斷服務的，以便股市早日推出融資與再融資措施。並且，據有關媒體的報道稱，在當前證監會开在酝釀之中的新股發行和再融資新政裏，放寬條件是主基調。當然，其目的也是爲了能讓更多的公司能夠從股市裏融資。由此可見，股市雖然在進行股改，但管理層爲融資服務的宗旨並未發生任何改變，融資仍然還是壓倒一切的首要任務。也正因如此，面對即將到來的上市公司“圈錢熱”，這股改還能“藏富於民”嗎？這投資者又如何能從股市裏獲得合理的投資回報呢？只怕又是一場黃粱美夢吧？
　　藏富於民正應了依據古話:“財聚則民散，財散則民聚”